修辞学

爱造句 3年前 (2021-12-02) 未命名 450 0

修辞学:xiūcíxué 基本解释:●详细解释:语言学的一个学科,研究如何运用各种语文材料及表现方式,使语言表达得准确、鲜明而生动有力。亦省称“修辞”。★  「修辞学」,依其从英文字翻译而来的意义,是一个学习科目,或者也可视为一门学问;是欧洲中世纪七艺之一,且认为是一个重要的文科。但其源流却始于希腊三哲,亚里斯多德(Aristotle,384~322B.C.)有一本专着即名[修辞学]。  照亚里斯多德的[修辞学]中所说,这是一种「艺术」,是「说服者」(说服别人接受自己的意见)所用的一种工具或方法;也可以说是「说服的艺术」。其中含有三个主要因素:一是「说服者」的性格能取信于听众;二是说辞能打入听众心坎,引起听众的热情反应(如另有相反的说服者或意见时,不妨刺激听众,引起对对方的反感以至愤怒,转而愈益服膺自己);三是要言而有徵,可以用实例、讽喻辨明「真理」。由是「说服者」必须了解人情人性,善用归纳的逻辑推理(特指亚氏所倡的三段论法)。说服类似「辩论」(dialectic),却不是对「一个人」而发,而是面对「某一类人」,发言则可旁敲侧击。言辞的技巧旨在说服听众,并不严格的要求诚实。即是以能引起听众兴趣为主,必须投其所好,在涉及利益时,当以最大的利益为指向。  亚氏的[修辞学]针对三种用途,即政治、诉讼(法庭)和典礼的演说辞或祝辞。政治方面的话题有方式和工具,战与和、国防、输出与输入、立法等。法律方面以行为的是非为旨,辨别合法与违法的行为,以与正义对照。典礼演说或祝辞之类关乎善恶的褒贬。前二者都要激起听众的情绪作用,于是亚氏对情绪的定义和类别也有相当明白的解释,并由情绪论及伦理和道德。不过说服在于以言辞折服对方或听众,所以说话的艺术成为重要条件。  亚氏书中由说辞论及文章,即文章的说服功用,从而列举四种不当的例子,如误用复合辞,好用诡异字,用长而频繁的形容辞,不当的隐喻。而正确或良好的方式则是:善用连接辞,用明显而特别常用的辞句,避免含混不清,明白陈述。对于全部说辞,也要有适当的组织,最主要的必然是陈述而继以例证。  由于欧洲中世纪时先发现了亚里斯多德的遗着,修辞学在西方遂成为一个重要的辞目。实则在亚氏之前,柏拉图(Plato,427~347B.C.)的着作中(如Phaedrus)已经论及修辞,而其后以演讲术着称的西塞禄(M.T.Cicero,106~43B.C.)的遗着,即将哲学与修辞学合为一体,以为哲学须靠修辞而表现说服力,且强调公众场合的演说效果,其着作之一即为[演说家](DeOratore),认为伟大的演说家具有说服力与说服的技巧,但演说的内容则须具有哲学观点或主张,方能显示其见解有使人信服的作用。  中国典籍中向无「修辞学」一辞,所以在西学输入之前并无以此为名的「科目」。实则中国不但有此科目,而且有充分的名辞概念和史实只是出现「修辞学」一词而已。  中文典籍中首先出现「修辞」二字的是[周易、乾卦]中的「子曰:君子进德修业:忠信,所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。」注为「修辞见于事者,无一言之不实也。」是说言辞和事实、实例,以至道理相符合,已确定了言辞诚实是取信于人的原则。次见[论语.先进]中有「言语,宰我子贡。」言语即是说辞,正确的说,即「修辞」,而子贡之善于言语,多见于其他记载,足证子贡在说话方面有独到之处。同时孔子为鲁相的夹谷之会,也表现了孔子的说服力。又[论语.子路]中有「子曰:诵诗三百,受之以政,不达;使于四方,不能专对,虽多亦奚以为。」则不但以「诗」为外交「辞令」的泉源,更是通达「政治」的工具,即不仅有「说服」的功能,而且有通达政务的效用,至少兼具了如亚氏所说的说服用于政治。又[论语.宪问]中有句是「子曰:有德者必有言,有言者不必有德。」对言语和德性做了区分,而且孔子对修辞以「诗」和「礼」为依据,从其中领悟说服的技巧。(按[礼记.曲礼上]中有句为:「礼,不妄说、不辞费。」辞费即是说不必要的话。)  从我国典籍和史书记载,中文之「言辞」或「言语」字面上和「修辞学」不同,实质上包括「说服」的内容、用途、方法和技巧,而且以「道德」为指导原则,其用途不仅在「施政」(政教阐释)、「听诉」、国际(战和)等方面,即在说话和为文,也以求「辞达」为主要方向。  从战国以来,便传有鬼谷子授徒的科目中有「说话」一类,战国纵横家的苏秦和张仪即出自其门。而战国时期「说客」之多,不能胜数,多数以「说服」一位国君采取战或和的决定,见于政治方面的最多,现有[国语](左丘明撰,韦昭注)一书。不过似乎多在面对国君一人而作,但在面对一位国君时,其臣下中不免有持异议的,含有如亚氏所说面对反对者的「说服」方式与技巧。至于齐国的「稷下之士」,以在「稷门」下当众演说而得名,恰似亚氏和西塞禄所讲的演说。此后至汉高祖与楚王争锋时,还靠「说士」如郦食其、陆贾之流的游说,得成灭楚兴汉的帝业,足为「修辞」有「学」的明证。  至于在书写或着作方面,历来的作者无不注意文辞「工美」见于着作,但少系统的论述,直到刘勰着[文心雕龙]可谓为中国「修辞学」的经典之作,刘氏只是不知道西方有这个名称而已,但中国人却不可不知,更不可误以为中国原来没有修辞学。  试从[文心雕龙]撰写的旨趣看,在刘勰[序志]中说,在于「树德建言」,已超出「说服」之上。目的则在于「体现要义」,所以「本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚」,用以为文章的枢纽;并剖析情理,修饰文采,说明风骨,包括附会和变通;又陈述声律和练字等问题。体系之宏伟完整,也超出西方修辞学之上。全书有四十九个题目,尽在前四十五则之中,即使以书写文章为前提,然和「正式语言」如「说服」的性质比照,也并无二致,也不只用于政治、法律及典礼而已;其效用也不在一时一事取决,更关系着长久性的政策建言,申张正义,倡明体制,意义也更为深刻。后世只把[文心雕龙]当作文学修辞之书,未将其应用扩展至其他着作领域,殊为可惜;更未将其对书写的经纬用于言辞,则是极大的损失。而在教育中,择其中言辞的要旨作说话的原则,应该使言者或教师说话,增加说服力,是亟值注意之处,不必以为中国无「修辞学」而有所憾。--作者:贾馥茗★修辞是指如何调整语文表意的方法,设计语文优美的形式,使精确而生动的表现出说者或作者的意象,期能引起读者共鸣的一种艺术。研究此种艺术的学科即为「修辞学」。

1、摘要修辞学在对外汉语教学中占有很重要的地位,而修辞学中的民俗元素更是不可忽视的一项教学内容。

2、主要论著有:引申义与借代手法(修辞学习1984.2)、“高兴跳起来及其他(语文教学及研究,锦州师院1984.3)”、《选言判断主项的确定性(逻辑与语言学习,河北师院1987.1)》、《逐句分析教学法小议(语文学习1987.2)》、《讲方言易写错别字吗?

3、本文从公共关系学和修辞学两种取向,针对国内外近年来的危机传播研究进行了综述

4、读史使人明智,读私诗人灵秀,数学使人周密,自然哲学使人精邃,伦理学使人庄重,逻辑学使逻辑修辞学使人善辩。

5、修辞学是否属于言语的语言学讨论述评

6、这种“转型”促进了中国修辞学研究的观念鼎新,必将引起中国修辞学研究的深刻变革。

7、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的出处。黑格尔1读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人严密,物理学家使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑学、修辞学使人善辨;凡有学者,皆成性格。 

8、穆时英小说的躯体修辞学

9、作者认为,应对修辞学的学科地位、教学地位进行重新考量

10、从修辞学上来论,此句当属辞格套而兼用,即排比套比喻兼对比。

11、最后,文章从四个方面提出了语文阅读教学的科学途径,即架起“意会”与“言传”的四座桥梁,试图从修辞学、语法学、语文教育心理学、现代科技四个途径方法科学有效地提高阅读教学的效果。

12、问题的对话和修辞学的论文。

13、一百它涉及语法学、训诂学、修辞学等各门学科,研究省略对于人们的语言实践具有不容忽视的意义。

14、再论现代修辞学的创新与发展

15、专于古籍目录学和古汉语修辞学。

16、喻化思维的修辞学认知

17、参阅陈望道《修辞学发凡?积极修辞三?析字》。

18、主张不是修辞学式的证道,而回复到培养道德、提高灵命的证道。

19、这是一部多有创意的修辞学著作

20、历史使人明智;诗词使人灵秀;数学使人周密;自然哲学使人深刻;伦理使人庄重;逻辑修辞学使人善辩。 

21、早饭之后他继续写他的连载故事。他的文思滔滔不绝尽管常常停下笔来查词典。查修辞学。

22、修辞学以及语法学的学者。

23、摘要诠释学作为一门指导文本理解和解释的学科,在以前类似于修辞学、语法学、逻辑学,从属于语文学。一直以来,语法学界对介宾短语的句法功能争议颇大,集中表现在介宾短语在句子中能充当什么句子成分上。

24、历史使人明智;诗词使人灵秀;数学使人周密;自然哲学使人深刻;伦理使人庄重;逻辑修辞学使人善辨。

25、试从西方修辞学的角度分析广告文本修辞学科学化的追求

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26、读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,论理学使人庄重,逻辑修辞学使人善辨。

27、语用平面和修辞学的界限新论

28、《修辞学发凡》还创建了修辞手法“两大分野”的新体系。

29、通过它们之间关系的确定,指出语文教学的进一步发展就是走上“修辞学,风格学”的道路。

30、修辞学所说的“双关”,就是用一个词语或一个语言片断关涉两种事物,表达双重意思,好似一箭双雕。

31、论以修辞学为中心的学科体系建设

32、主攻汉语词汇史、汉语修辞学。

33、曾在上海开明书店、中国青年出版社、中华书局等处任编辑工作主要著作有:一《文学风格例话》《诗词例话》、《中国修辞学史》、《毛主席诗词浅释》《周易译注》等。

34、历史使人贤明,诗造成气质高雅的人,数学使人高尚,自然哲学使人深沉,道德使人稳重,而伦理学和修辞学则使人善于争论。弗兰西斯·培根

35、和《修辞学发凡》等专著

36、全球修辞学史研究

37、如陈望道《修辞学发凡》。

38、二历史使人贤明,诗造成气质高雅的人,数学使人高尚,自然哲学使人深沉,道德使人稳重,而伦理学和修辞学则使人善于争论。弗兰西斯·培根 

39、历史使人明智;诗词使人周密;自然哲学使人深刻;论理使人庄重;逻辑修辞学使人聪慧。

40、见《修辞学习》(上海)1984年第3期。

41、语篇互动性的修辞学理据

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