以古为鉴：yǐ gǔ wéi jiàn基本解释：●详细解释：亦作“ 以古为镜 ”。借历史上的成败得失作为鉴戒。《新唐书·魏徵传》：“以古为鑑，可知兴替。”按，《旧唐书·魏徵传》“鑑”作“镜”。
1、的一番话“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，这里作动词用，照。
3、传：“帝后临朝，叹曰：'以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
4、在我们历史里横躺着我们未来的秘密”，这就是“以古为鉴”的意义。
5、《新唐书?魏徵传》：“以古为鉴，可以见兴替。
6、这种以古为鉴的忧患意识，形诸歌咏，的确是有所为而发的，其中心思想，仍然在于提警族人不要轻掷了祖宗的基业，要把国家的命运民族的命运牢牢记在心上。
7、!两个务必”是对历史经验的科学总结以古为鉴，可以知兴替。
9、由于刚愎自用、偏听偏信而误大事者，历史不乏其例，我们可以以古为鉴，吸取一些有益的教训。
10、叹曰：“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。
11、以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
12、作者登临吊古，就眼见之景，想到辽太后的往事，遂生情动感，不无今昔之叹，而其中亦隐含了几多以古为鉴的深意。
13、《以古为鉴用之于今??评〈甲骨文论集〉、〈陈炜湛语言文字论集〉和〈古文字趣谈〉》，《中山大学学报》（社会科学版），2006年第5期。
15、同“以古为鉴”。
16、三鉴”即鉴于镜、鉴于古、鉴于人，唐代名相《魏征传》中记述：“以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可明得失”。
17、《新唐书?魏徵传》：“帝（唐太宗）后临朝，叹曰：‘以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
18、唐贤相魏征过世后，唐太宗李世民痛哭流涕、感慨深长地说：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。
19、画像石是我国两汉时期特有的文物，是汉武帝执政后期出现的新的艺术形式，它是汉代统治者以古为鉴，以善为师，以恶为戒，给世人树立忠、孝、仁、义、礼、智、信、节的榜样。
20、由于苏洵比较了解社会实际，又善于总结历史的经验教训，以古为鉴，因此，他的政论文中尽管不免有迂阔偏颇之论，但不少观点还是切中时弊的。其宗旨乃取唐太宗以古为鉴之意，“溯唐虞以迄汉、唐、宋理乱兴衰、得失可为劝戒者，条其事百余，各因事绘图，系之说”，故题名为《帝鉴图说》。
21、他还引用了春秋时期秦穆公善于用人的一段历史佳话，以古为鉴。
22、之用，所谓“以人为鉴”、“以史为鉴”即其功能性作用的引申。“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。
23、古人说：“以古为鉴，可知兴替”。
24、嘉靖龙颜大悦,从龙廷上走了下来,亲手将谭纶搀扶起来,激昂说:以古为鉴,可知兴衰,得贤能者得天下,朝廷决定人才的命运,人才决定国家的命运。
25、唐太宗云：“以铜为鉴，可正衣冠，以古为鉴，可知兴替，以人为鉴，可明得失。
26、的一番话“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失”，这里作动词
27、文论从三个方面观照弗朗切斯卡艺术的主观条件、客观基础及社会历史价值，旨在以古为鉴、启迪心智。
28、书成于隆庆六年，取唐太宗“以古为鉴”之语名之曰《帝鉴图说》，书中所载，皆史册所有。
29、在我们历史里横躺着我们未来的秘密”，这就是"以古为鉴”的意义。愚谓当今之时，以古为鉴，不必问其史笔之得失，但当察其史事之变迁。
30、两个务必”是对历史经验的科学总结 以古为鉴，可以知兴替。
31、以古为鉴，可以察今。
32、王暨曰：“以古为鉴，此言发于太宗，而身自违之。
33、正中上方悬一横额“以古为鉴”。
34、由于刚愎自用、偏听偏信而误大事者,历史不乏其例,我们可以以古为鉴,吸取一些有益的教训。
35、以铜为鉴可正衣冠，以古为鉴可知兴衰，以人为鉴可以明得失，以史为鉴可以知兴替。
36、以古为鉴 昭示未来——关于近年历史题材电视剧创作的思考恒沙 文艺历来就有书写历史的传统，
37、观其画风，得宋人写真之妙理，又兼习西画之技艺，以古为鉴，中西并用，取二者之精华而成一家之体貌。
38、此书以古为鉴，纵论得失成败，专讲识人之术，素有“识人宝鉴”的美称。
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