王畿：wángjī 基本解释：●详细解释：1.古指王城周围千里的地域。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。”孙诒让正义：“方千里曰王畿者，谓建王国也……《大司马》云国畿，《大行人》云邦畿，义并同。”2.泛指帝京。晋潘岳《闲居赋》：“太夫人乃御板舆升轻轩，远览王畿。”《旧唐书·李光弼传》：“贼乘鄴下之胜，再犯王畿。”明何景明《刘德徵上陵还有赠》诗：“已向西山瞻帝寝，更从北极眺王畿。”★ 王畿(1498~1583)字汝中，别号龙谿，浙江山阴人，与阳明同郡；生于明孝宗弘治十一年，卒于神宗万历十一年，享年八十六岁。 王畿嘉靖十一年(1532)举进士，初任南京职力主事，后迁南京兵部武选郎中。当正德嘉靖间，阳明归越讲学，龙谿即往受业。时阳明门人众多，不能遍授，初来学者，常使先见龙谿及钱绪山（德洪）等诸高弟，由其代为传授。 龙谿为官时，因忤宰相夏贵溪，不久即罢官去。此后退处林下四十余年，无日不讲学，自两都及吴、楚、闽、越、江、浙，皆有讲舍；甚至年过八十，犹周流不倦。 龙谿之声，重在求真，真性流行，自见正则。黄宗义称其于阳明之学多所发明；周汝登则谓：「文成之徒，领悟者多，而最称入室，则唯先生（王畿）。」 明代中叶以后，学术思想大为转变，自由解放的色彩从各方面表现出来，前有白沙，后有阳明，都打出反对权威、崇尚革新的旗帜。王畿以宗教家般的狂热，宣扬师说，王学之发皇光大，风靡一世，得力于龙谿、心斋者为最多。 龙谿数十年来，尽瘁放讲学，专为讲学这一件大事到处奔忙，他不厌不倦、不作自了汉，专去自己受用，如其不可而为之，认为「精神命脉，全体内用，才是入圣真脉络。他虽主张现成良知，当下具足，但却认为致良知，必须从动静顺逆当前极复杂的境界中煎销磨炼出来，方能真有得力处，若专去习静坐，那便是讨便宜，其结果会喜静厌动，不能实用工夫。 天泉证道是王门一大公案，龙谿在其〔龙谿集〕中有一篇〔天泉证道纪〕，备载此事云：「阳明夫子之学，以良知为宗，每与门人论学，提四句为教法；『无善无恶心之体，有善有恶意之动，如善知恶是良知，为善去恶定格物。』学者循此用功，各有所得。绪山钱子谓此是师门教人定本，一毫不可更易。王龙谿则谓夫子立教随时，谓之权法，未可执定。体用显微，只是一机；心意即物，只是一事。若悟得心是无善无恶之心，意即无善无恶之意，如即无善无恶之知，物即无善无恶之物。……绪山谓若是是坏师门教法，非善学也。王畿则谓学须自证自误，不从人脚跟转。若执着师门权法以为定本，未免滞于言诠，亦非善学也。时夫子将有两广之行，……晚，坐天泉桥上，因各以所见请质。夫子曰：「正要二子有此一间。吾教法原有此两种。四无之说，为上根人立教；四有之说，为中根以下人立教。上根之人，悟得无善无恶心体，便从无处立根基。意与知物，皆从无生，一了百当，即本体便是工夫。另简直截，更无剩欠，颐悟之学也。中根以下之人，未尝悟得本体，未免在有善有恶上立根基。心与知物皆从有生，须用为善去恶工夫，随处对治，使人渐渐入悟，从有以归于无，复还本体，及其成功一也。世间上根人不易得，只得就中根以下人立教。……汝中所见，我久欲发，恐人信不及，徒增腊等之病，故含蓄至今。此是传心秘藏，颜子、明道所不敢言者。……汝中此意正好保住，不宜轻以示人，概而言之，反成漏泄。德洪却须进此一格，始为玄通。德洪资性沉毅，汝中资性明朗，故其所得亦各因其所近；若能互相取益，使吾教法上下皆通，始为善学耳。』」 龙谿四无之说同为后儒所訾议，蕺山、」棃洲亦谓〔天泉证道纪〕，与平日所言不类，疑其为龙谿自行立说。其实「天泉证道」一事，钱绪山所编〔阳明年谱〕及〔传习录〕中均有记载「四有」、「四无」之说，与龙谿所记并无甚差异。念庵与绪山书中谓闻之黄洛村，亦正与龙谿所述相同，可见〔天泉证道纪〕决非龙谿一人之私言。至「四无」之说，虽出于龙谿证悟，但与阳明本旨实相买通，故阳明对此亦曾称许之。--作者:程运★天子都城附近的土地。《周礼．夏官．职方氏》：「乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。」比喻京城、首都。《文选．潘岳．闲居赋》：「远览王畿，近周家园。」《旧唐书．卷一一○．李光弼传》：「贼乘邺下之胜，再犯王畿。」人名。（公元1498～1556）字汝中，别号龙谿，明山阴（今浙江省绍兴县）人。嘉靖进士，官兵部郎中，师王守仁，传播其学，学者称龙溪先生。着有《龙溪全集》、《语录》等 。
1、微雨新晴，六合清朗，太夫人乃御板舆，升轻轩，远览王畿，近周家园。
2、又闻良知说于王畿，闭户兀坐，匝月忘寝，多所自得。
3、抚爱王畿众百姓，使我百姓除心病。
4、王畿通百万，井（并？
6、夏官?职方氏》：“乃辨九服之邦国，方千里曰王畿。
7、西周建立以后，岐周仍属王畿之地，被称为故都。
8、束带自衡门，奉命宰王畿。
9、王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化
10、王畿（1498--1583）中国明代思想家。
11、建设部部长俞正声作了会议总结。王畿地区的音乐，即所谓“正声”。
12、谓在王畿的四周聚土为界。
13、其间万历十一年王畿卒，李亦著王龙溪先生告文，对王畿表示敬仰，如称王畿为“圣代儒宗，人天法眼”，又说“先生今既没矣，余小子将何仰乎？
14、太夫人乃御版舆，升轻轩，远览王畿，近周家园，体以行和，药以劳宣，常膳载加，旧?有痊。在辞海中，??二字均是中国古代美酒的名称，晋代大文学家左思的“三都赋”中即有“飞轻轩而酌??”的名句，唐太宗以??酒赏赐丞相魏征，并赠诗一首：“??胜兰生，翠涛过玉薤，千日醉不醒，十年味不败。
15、论王畿哲学对老庄思想的批判性吸收
16、王畿千里，近郊五十里（宅田、士田、贾田），远郊百里（官田、赏田、牧田、牛田）。
17、武功、蓝田俱在长安王畿千里之内，故称甸侯。
18、这种货币始于周，流通范围最初也在周王畿内。
19、谨摭十事该治本者附于章左：一曰王畿关辅，二曰五等封建，三曰复制科，四曰崇国学，五曰辟旷土，六曰修贡举，七曰任大臣，八曰置平籴，九曰益厢军、减禁兵，十曰修《六典》令式。所辅导的学生曾在全国初中数学联赛、“希望杯”全国数学邀请赛中多次获一、二、三等奖，如在2006年全国初中数学联赛中，学生章左昊获一等奖、叶俊义、刘艺青获二等奖2人、李明杰获三等奖。
20、帆吹佳句远，不独遍王畿。
21、墙垣崇客馆，旌盖入王畿。散骑直庐谁偃息，平津客馆久丘虚。
22、是年，秦迁九鼎，占王畿，灭东周。仿唐王畿十道制，建立了畿内七道。
23、可知九畿的分布，是以方千里的王畿为中心，其四外的五千里之地，依次划分为侯畿、甸畿、男畿、采畿、卫畿、蛮畿、夷畿、镇畿、蕃畿等九层，大小相套，依次迭远。
24、此外，周王畿和燕也有流行。
25、东西虢国在王畿的左右，作为周王室藩屏。
26、抚爱王畿众百姓，安定四方诸侯邦。
27、①古代王畿之外的远方之国。
28、敬天法祖之实在柔远能迩、休养苍生，共四海之利为利、一天下之心为心，保邦于未危、致治于未乱，夙夜孜孜，寤寐不遑，为久远之国计，庶乎近之。可见武丁初期国家动荡混乱，他开始先征服王畿附近的一些比较小的叛乱不朝的方国，把身边安定下来，并且发展国力，等国力壮大了，才开始大规模地兴兵，做到了“柔远能迩”。
29、从这种以虚无空幻为本的良知说出发,王畿不赞成“王门四句教”,认为那“纯系权法,未可执定”(《王龙溪先生全集?天泉证道纪》)。定不定门破执定执有，对运动诸要素的谁为第一性、谁为决定的存在、谁为非决定的存在、或亦定亦不定的存在等论调，都给予了严厉的破斥。
30、甸服，《周礼?夏官职方氏》：“方千里曰王畿。
31、王畿千里，近郊五十里（宅田、士田、贾田），远郊百里（官田、赏田、牧田、牛田）。磨溪堤相传于北宋崇宁至政和年间(1102～1117年)，快安村民众在磨溪东侧修建土石混筑的溪堤，保护村西民宅田园。
32、王畿方千里，路远的农夫不到公田助耕，就得纳彻税。
33、今人也多以为“雅”是西周王畿地区的乐调。
34、夏四月癸卯，以南琅邪隶王畿。
37、指王畿和九畿的疆界。
38、而蓟门密迩王畿，与辽帅俱慎选。
39、古代王畿方千里之外，每方五百里分为一服，共分成九服。
40、唐王勃《常州刺史平原郡开国公行状》：“羽仪帝室，蕃卫王畿。
41、《周礼?职方氏》中畿服的名称与《逸周书?职方》同?但王圻作王畿。
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