谛思：dì sī　基本解释：[think over] 熟思●详细解释：仔细思考。《三国志·魏志·杜畿传》：“民尝辞讼，有相告者， 畿 亲见，为陈大义，遣令归，諦思之，若意有所不尽，更来诣府。” 苏曼殊 《＜秋瑾遗诗＞序》：“善哉！善男子，善女人，諦思之。”★◎ 谛思 dìsī[think over] 熟思

1、但其没有苦集灭道四圣谛思惟道的智慧作基础，心智仍属有漏范围，不及罗汉圣者。

2、才华是真实的、不容人们的评价、可是我选择了、平庸和无为、求于真谛思想、和感受自然其才华也~~~！

3、臣亦谛思：若入三月已后，天晴地燥，凭陵是常。

4、三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30?33b）?‘众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义’一偈。

5、遣令归谛思之，若意有所不尽，更来诣府。

6、尔时，帝释观见善住天子当堕七返恶道之身，极助苦恼，痛割于心，谛思无计，何所归依，唯有如来应正等觉，令其善住得免斯苦。

7、佛告除盖障菩萨言，善男子彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城，其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目形体枯瘦，头发蓬乱身毛皆竖，腹大如山其咽如针，是时观自在菩萨摩诃萨，往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉，时有守门鬼将执热铁棒，丑形巨质两眼深赤，发起慈心，我今不能守护如是恶业之地，是时观自在菩萨摩诃萨，起大悲心于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河，是诸饿鬼饮其中水，饮是水时咽喉宽大身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满，此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟，南赡部洲人何故，常受清凉安隐快乐，其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法犍稚者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟，南赡部洲有如是等修行之事，是时此大乘庄严宝王经中，自然出微妙声，是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨名随意口，是时观自在菩萨摩诃萨，救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。

8、谛思之，不须论。

9、尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计，同发声言，深生惭愧，共白佛言：‘世尊！

10、便即常依是经潜修十六观门，恒谛思维西方胜境。

11、汝当谛思前言，勿罹世难。

12、当比丘以四圣谛思惟道，获得正定心后，便能忆念自己前一世、前二世、前十世、前百世、前千世、前万世……，曾经有过的种种心念：自己于某世临终时，因什么心念现前而死亡？

13、于是又振作起来，到尼弹连河洗了澡，重新进食，在一棵菩提树下禅定，审谛思惟了七天七日夜。

14、1910年发表曾被《帝国文学》退稿的《到网走去》与新作《剃刀》，1912年发表短篇小说《克罗谛思日记》，显示他出众的才华，为文艺界瞩目。

15、树下禅定，审谛思惟了七天七日夜。

16、三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30?33b）：“众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义”一偈。