茹毛饮血:rúmáoyǐnxuè【解释】茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。【出处】《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之食，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”【示例】～的时代已经一去不复返了。【拼音码】rmyx【用法】联合式；作谓语、宾语、定语；形容野蛮的生活【英文】eatbirdsandanimalsraw

1、火对人们来说，是进步的象征。有了火，人们不再茹毛饮血，从此懂得，火烧出来的食物更加美味，更加营养。

2、康巧华，季清洲，茹炳根而当时大多数人类还处在茹毛饮血，刀耕火种的年代

3、他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。

4、在这些著作中，均是见解精癖，立论新颖，戛戛乎成一家之言，迥非拾人牙慧者可比，在国内外均享有一定声誉。观斯集者，应念恍然于中国文教之振兴、辞章之懿铄，迥非吾国往日之文身断发、茹毛饮血者所能仿佛其万一也。

5、据考古显示，至迟在3万年前，古“昆明人”即在滇池地区繁衍生息，在这一带过著茹毛饮血穴居野处的原始生活。

6、从茹毛饮血到熟食，是人类发展史上的一个重要阶段。

7、无他，茹毛饮血而口不役于味也，衣鸟兽之皮而目不役于色也，击壤鼓腹而耳不役于声也，巢居穴处而形不役于安佚也，不识不知而神不役于好恶也。

8、据《列子》记述，尧治理天下５０年后，有一次微服游于康衢，听见小孩子们在唱《康衢谣》：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。无他，茹毛饮血而口不役于味也，衣鸟兽之皮而目不役于色也，击壤鼓腹而耳不役于声也，巢居穴处而形不役于安佚也，不识不知而神不役于好恶也。

9、碑文记录了清代同治九年开始维修伏羲台人祖庙之情形，并着重描述“羲皇值洪荒之未辟际混沌之初启，天造草昧，人禽无几，攸分彝伦于焉未叙，而茹毛饮血服皮衣羽。

10、食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。

11、这对于当时的茹毛饮血、活剥生吞的原始生活习惯，是一种带有根本性的改善。

12、在非洲,有些原始部落到今天还残存着少许茹毛饮血的风俗。

13、智慧把人类从茹毛饮血的蒙昧时代带入天涯咫尺的网络时代，何错之有？。这似乎象征他们夫妇一生分离，却心心相印；天涯咫尺，又咫尺天涯！

14、二人类有了今天的美好，有了今天的文明，难道不是劳动的功绩？是劳动让我们脱离了茹毛饮血的野生动物生活状态，是劳动让我们直立走出了森林洞穴，走近了河流湖泊，是劳动让我们从刀耕火种进入了人类社会，走进了社会文明。

15、在非洲，有些原始部落到今天还残存着少许茹毛饮血的风俗。

16、詹姆士?H?鲁宾逊也说过“如果人类未曾尝试过错误，迎接失败的挑战，也许人类至今还是茹毛饮血的灵长类动物”。

17、三人类有了今天的美好，有了今天的文明，难道不是劳动的功绩？是劳动让我们脱离了茹毛饮血的野生动物生活状态，是劳动让我们直立走出了森林洞穴，走近了河流湖泊，是劳动让我们从刀耕火种进入了人类社会，走进了社会文明。

18、原始的祖先茹毛饮血、生餐露宿、聚族而居。

19、竭智竭力，拯先民弃茹毛饮血。

20、我国的餐饮是十分发达的，当世界有些地区还处于“茹毛饮血”“筑巢为居”时，华夏子孙已深谙“食不厌精，脍不厌细”，餐饮已经灿烂辉煌了。“八珍”之演进及“演退”刘洪波1 99 4年8月2 9日星期一第八版“食不厌精，脍不厌细”，是需要好材料的，捧着二两小白菜谈精细不免滑稽。

21、而当时大多数人类还处在茹毛饮血，刀耕火种的年代

22、自那些茹毛饮血的祖先用笨拙的双手，把一块块兽肉烤出第一缕香烟时，火成了人类进步的动力，我们再也无法与之分开。

23、汪大渊记载当时澳洲人的情况：有的“男女异形，不织不衣，以鸟羽掩身，食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。

24、别看杨威如今总是一副翩翩贵公子模样,可是当年在边关时,他们其实过的是那种很艰苦的生活,茹毛饮血,餐风饮露,大半月在塞外转悠的事情常有。

25、人类有了今天的美好，有了今天的文明，难道不是劳动的功绩？是劳动让我们脱离了茹毛饮血的野生动物生活状态，是劳动让我们直立走出了森林洞穴，走近了河流湖泊，是劳动让我们从刀耕火种进入了人类社会，走进了社会文明。