截断众流：jié duàn zhòng liú基本解释：●详细解释：喻识见玄远，超情越识。 宋 叶梦得 《石林诗话》卷上：“禪宗论 云间 有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为函盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。其深浅以是为序。余尝戏谓学子言， 老杜 诗亦有此三种语……以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。”《朱子语类》卷七六：“如復其天地之心神者，妙万物而为言，此截断众流句。” 王闿运 《＜八代文粹＞序》：“要以截断众流，归之淳雅，使词无鄙语，学有本根。”
1、……以‘百年地僻柴门迥，五月江深草阁寒’为截断众流句。
3、上：“禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句。中年以后，所交多海内闻人，诗格骀宕，不主故常，笾笾乎有与邓（白香）王（湘绮）犄角之意。
4、其实，通览文偃的语录，也只有“函盖乾坤”是出自文偃之口，而“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是其门人德山缘密根据文偃的禅法所总结出来的。
5、其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。
6、萧天石不朽之名著，其１５０章圣解，无不言言见谛，直澈天人；圆融百家，截断众流。
7、诗人以一问一答的句式领起，再用“定”字、“辄”字加重语气，使全诗一开始就起势不凡，颇有截断众流、先声夺人之妙。
8、汤玉麟不甘寄人篱下，出山不久就自立门户带着一帮亡命之徒进占锦西红罗山自树一帜招兵买马当上山大王。他与杭世骏齐名，《清代学者象传》中称其：“为诗精深峭洁，截断众流，于新城(王士?)、秀水(朱彝尊）外自树一帜。
9、再次，韶阳（云门）把函盖喻之为理，截流为事，他们有三句话?‘涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。於韶阳大梵寺，尊敬大鉴之道，乃封土为坛，以资其说法，其后其弟子者集大鉴之说，因而目为坛经也。
10、（公案）‘师云：我有三句语，示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪，若辩得出，有参学分。
11、德山缘密对“截断众流”一句作颂曰：“堆山积岳来，一一尽尘埃；更拟论玄妙，冰消瓦解摧。》上：“禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句。
12、这部书在叙述古代哲学史的时候破天荒地“截断众流”，撇开三皇五帝尧舜汤禹的传说，径直“从孔子、老子”讲起。
13、所以，在这样一个简短的寄语中，我采用“截断众流”的禅法，作为抛砖引玉的方便法门。
14、历史学能做到的，也不过是截断众流，起一瓢而已。
15、如前所说，我们在评论“云门三句”时，“函盖乾坤”一句，是针对云门禅法之本体而言的，那么，“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是针对云门禅教的作略而言的。
16、此书章节的标题，几乎全部来自于官方出版材料的定评，这就能起到截断众流，廓清杂音的效果。
17、禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句，谓超出言外，非情识所到；其三为涵盖乾坤句，谓泯然皆契，无间可伺。
18、采用河上公８１章法，每章除了注释考证８１篇以外，分章“圣解”，以张其“圣意”，总计为１５０章圣解，圆融百家，截断众流，开千圣心传，传不传之绝学。如前所说，我们在评论“云门三句”时，“函盖乾坤”一句，是针对云门禅法之本体而言的，那么，“截断众流”与“随波逐浪”两句，则是针对云门禅教的作略而言的。
19、后德山圆明密禅师遂离其语为三句：函盖乾坤句、截断众流句、随波逐浪句。
20、又云：“若天吴跨神鳌，?沫于大洋，，波涛汹涌，截断众流之势。
21、惠泉禅师曰：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句”。
22、对“云门三句”的内涵，吕澄先生以法眼文益的《宗门十规论》“韶阳则函盖截流”为出发点，从理事关系上来加以说明，认为云门三句中，重要的是前两句，即函盖乾坤、截断众流，指出韶阳将函盖喻为理，将截流喻为事，“作为理是普遍的，合天盖地；从每一事上看，即如截流只是一个断面，因此，理就是整个，事就是断面。
23、可见，“截断众流”，也就是指禅师应当将学人的情识纠葛立即斩断，从而使他们返本穷源而见道。
24、后云门之法嗣德山缘密取云门三句之观念，而改其语为函盖乾坤、截断众流、随波逐浪，称为德山三句，广为云门宗所用，称之为云门剑、吹毛剑。
25、既然文偃认为万法一如等无异，自他不二法性同，世界即我，我即佛，那么，其禅法自然过渡于“云门三句”的第二句“截断众流”。
26、他与杭世骏齐名，《清代学者象传》中称其：“为诗精深峭洁，截断众流，于新城(王士?)、秀水(朱彝尊）外自树一帜。
27、惠泉禅师曰：“昔日云门有三句，谓涵盖乾坤句，截断众流句，随波逐流句“。
28、所谓“截断众流”，就是要破除学人的烦恼妄执，反对执著于语言名相，从而达到“函盖乾坤”的境界。
29、《＜八代文粹＞序》：“要以截断众流，归之?雅，使词无鄙倍，学有本根。
30、再次，韶阳（云门）把函盖喻之为理，截流为事，他们有三句话?‘涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪。
31、后德山圆明密禅师，遂离其语为三句：函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句。
32、余尝戏为学子言：老杜诗亦有此三种语，但先後不同，以'波飘菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红'为函盖乾坤句，以'落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深'为随波逐浪句，以'百年地迥柴门辟，五月江深草阁寒'为截断众流句。
33、后来云门法嗣德山缘密汲取云门三句精髓，改其语为“函盖乾坤”、“截断众流”、“随波逐浪”，禅林或称为德山三句。
34、此词“陌上生春草”五字截断众流，顿时使上片的“小得团囫”（玉溪句：“小得团囫足怨嗟”），尽成愁绪，正是“此恨绵绵无绝期。
35、卷七六：“佛家有函盖乾坤句，有随波逐流句，有截断众流句，圣人言语亦然。
36、其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。
37、本宗宗风即所谓‘函盖截流’，取截断众流，师徒函盖相合之意。
38、余尝戏谓学子，言老杜有此三种语，但先后不同：“波浪菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红”为涵盖乾坤句，以“落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深”为随波逐浪句，以“百年地僻柴门回，五月江深草阁寒”为截断众流句。
39、一宗之法脉仅延续了200年，这大概是由于其宗风突急，机辨险绝，言语简洁高古，只言片语蕴无限旨趣，接化学人又常是截断众流，不容拟议，几乎无路可通，非上等根机不易悟入，于众多中下根机难以沟通，所谓“孤危耸峻，人难凑泊”。
40、五代时，禅僧灏鉴（巴陵人氏，参云门文偃宗祖得悟嗣其法，）为云门宗传人，持云门宗“三语”（“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”）而广弘禅法。
41、先结清前案，截断众流，然后讲求言利之方，?剔成本，使六省之民，皆食贱盐以畅销路。
42、45尊造像?顶银函为正方体，长、宽、高各17厘米，函盖、函身雕工极为精致。”其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。
43、就超越性言，乃截断众流，超越宇宙，非吾等所能触及、穷尽者。
44、历史学能做到的，也不过是截断众流，挹起一瓢而已。
45、其禅风被称为云门三句：“函盖乾坤”，“截断众流”，“随波逐浪”。出处：宋?释道元《五灯会元?圆通禅师》：“看风使帆，正是随波逐浪。
46、我们由此也认识清楚了这样一点：云门的“函盖乾坤”是其禅法之本体，也是学人修学所要达到的终极目标；而“截断众流”与“随波逐浪”，则是引导学人达到“函盖乾坤”这一目标的方法与途径，二者之间就是这样一种相辅相成的关系。
47、杭世骏在《词科掌录》中写道：“厉太鸿为诗精深华妙，截断众流，乡前辈汤少宰西?最所激赏。
48、上：“禅宗论云间有三种语：其一为随波逐浪句，谓随物应机，不主故常；其二为截断众流句。
49、一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。
50、“函盖乾坤”指绝对真理遍布天地之间，函盖整个宇宙；“目机铢两”指师家为断除学人烦恼妄想，超越语言文字，促使学人内心顿悟；“不涉万缘”，指师家应机说法，施行活泼无碍的化导。余尝戏为学子言：老杜诗亦有此三种语，但先後不同，以'波飘菰米沉云黑，露冷莲房坠粉红'为函盖乾坤句，以'落花游丝白日静，鸣鸠乳燕青春深'为随波逐浪句，以'百年地迥柴门辟，五月江深草阁寒'为截断众流句。
51、截流”亦即三句语中的“截断众流”，缘密颂云“堆山积岳来，一一尽尘埃，更拟论玄妙，冰消瓦解摧。
52、称其“截断众流，金针度与，虽未及皋文、保绪之陈义甚高，要亦倚声家疏凿手”。
53、吾友塘栖虞铭当举世不为之时，独能截断众流，居今行古，其为诗也，不?时俗之好恶，一遵温柔敦厚之旨，可谓豪杰之士矣！
网友评论
最新评论