神遇：shén yù　基本解释：●详细解释：谓从精神上去感知事物或事理。语出《庄子·养生主》：“臣以神遇，而不以目视。” 陆德明 释文引 向秀 曰：“暗与理会谓之神遇。” 宋 张邦基 《墨庄漫录》卷十：“凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。力在手中而不在手中，必须用力而不得用力，应须在意而不得在意，此可以神遇而不可以言传也。”★　　「神遇」意指进行艺术创作时，主观精神与创造对象直觉合一、交融的心理状态。「神遇」一词原出自［庄子．养生主］中的谈艺寓言［庖丁解牛］章，提到庖丁能做到「以神遇而不以目视，官知止而神欲行」，使得解牛不再是血腥画面，而是人世间最美丽曼妙的音乐和舞蹈：「奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。」在出神入化的解牛技艺中，庖丁彷佛在进行一场无所系缚的精神游戏，但这并不是一蹴可及的，而是在技艺过程中，铸进了多年长期实践、反覆磨练的工夫，把知识、技巧消融于其中，最后才能如有神助。　　 寓言中庖丁即自述说：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理……」可知过程有三阶段，始解牛时所见无非牛，三年之后未尝见全牛，最后上达无牛之境，而解牛时仍怵然为戒。他能从族庖、良庖，蜕变成今日的庖丁，关键即在于致虚守静的工夫修养，才能由技入道。「神遇」即表现为主体心理的静一不变，当进入技艺创作时，无目的而合规律的入神状态，最后达到虽由人工但逼似自然天成的神妙化境。可见虚静是深刻而准确地把握客观事物的必要条件，亦即排除客观干扰和主观杂念，集中全力去掌握事物的本质和规律，进行「依乎天理」、「因其固然」的加工制作。无疑地，［庄子］文中所述的「未尝见全牛」、「官知止而神欲行」，即可谓是一种胸中洞然无物的虚静状态。引申来说，技艺创造时的出神入化，就是取消心与物，心与手的距离，从而达到客观对象、主观感受、物质表达三者浑一的极致，由虚静进入了物化。析言之，最初解牛所见无非牛，仍处在「以我观物」的阶段，三年之后未尝见全牛，心与物的界限消失，物我两忘，进入「以物观物」的阶段。得道之后纯以神遇，心与手的距离消失，技艺对心的制约性解除，庖丁由技中见道，在手中直观到自已的创作自由，达到自由审美的境界，所以会「提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志」。　　 证诸后代画论，如唐代符载［观张员外画松石序］说：「当其有事，已知遗去机巧，意冥玄化，而物在灵府，不在耳目。故得于心，应于手，孤姿绝状 ，触毫而出，气交神漠 ，与神为徒。」文中所述的创作经验，即脱胎于庖丁解牛「得心应手」的故事。其次，这种物、心、手三者同一的艺术创作经验，也被宋代苏轼加以吸收。如［书李伯时山庄图后］说：「技道必须两进，有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。」又说：「求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而一遇也，而况使是物了然于口与手者乎？」文中所述的「了然于心」即相当放庄子所述「未尝见全牛」的心、物同一境界；而「了然于口与手」即相当放庄子所述「以神遇而不以目视」、「得之于手」的心、手距离消失。最后，如清代郑板桥［题画］说：「胸中之竹，并不是眼中之竹；手中之竹，又不是眼中之竹也。」更可说是对庄子「神遇」思想的补充和发展，突出「手」的表达对原始物象的能动改造，让艺术创作着重于体现自然造化的气韵生动及神妙化工之美。--作者:陈章锡 ★心领神会，达到契合的境界。《庄子．养生主》：「臣以神遇，而不以目视。」宋．张邦基《墨庄漫录．卷一○》：「凡用笔日益习熟，日有所悟，悟之益深，心手日益神妙矣。……此可以神遇而不可以言传也。」

1、方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

2、出5 : 3他们说、希伯来人的神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。

3、中国画家既不是直接对物写生，也不是画影图形，而是自然物和自己感情神遇之后自然流露出的轨迹。

4、若非沈潜史料，暗识神遇；心总百术，技合中西：则必无所措手足矣。

5、大较词人之体，多属揣摩不置，思致神遇。

6、子列子曰：「神遇为梦，形接为事。

7、『目接神遇，有会于心，论必己出，言必有据』是他『私悬的文则』。

8、养生主》：“方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

9、神遇为梦，形接为事，故昼想夜梦，神形所遇。

10、一文，可利用词组熟诵课文：目皆全牛??目无全牛??神遇全牛??游刃有余??技经肯綮??批郄导款??目不转睛??踌躇满志。

11、两汉神秘文化的时代演绎，致使以人神遇合为典型情节的神异叙事日趋繁富。

12、人长得秀气惹来众多追求者不说，那厮还非得将她搬上砧板上，贴上了许音宁女朋友的标签，从此在生活圈里遇神杀神遇鬼挡鬼，以至于梁微染偶尔在半路被堵，原因也肯定与他脱不着关系。

13、在《谢稚柳系年录》的序言中说：“君之鉴别古迹真赝，往往望气而知神遇于牝牡骊黄之外。

14、唐《重修玉泉关庙记》载：“智?禅师者至自天台，宴坐乔木之下，夜分忽于神遇（关公），云：‘愿舍此地为僧坊，请师出山，以观其用。

15、3他们说，希伯来人的神遇见了我们。

16、庄子庖丁解牛的神遇也是一种有别于感性认识的视而不见的视。

17、高祖母媪尝息大泽之陂，梦与神遇。

18、方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

19、’然幽通，谓与神遇也。

20、魂营营与神遇兮，又诊余以嘉梦。

21、之时，臣以神遇（14）而不以目视，官知止而神欲行（15）。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。

22、文章既见作者狷介的个性，亦见汪洋恣肆的张力。简言之“汪洋恣肆而神遇，随心所欲而不逾距”。

23、《王大使威行部下，李参军冤报生前》、《酒谋财于郊肆恶，鬼对案杨化借尸》、《李克让竟达空函，刘元普双生贵子》、《感神媒张德容遇虎，凑吉日裴越客乘龙》等充满了感神遇鬼，善恶报应等的描写。

24、其母尝息逢泽之陂，梦与神遇。

25、庄子的神遇与海德格尔素朴的看

26、神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？列子 

27、他们说、希伯来人的神遇见了我们、求你容我们往旷野去、走三天的路程、祭祀耶和华我们的神、免得他用瘟疫、刀兵、攻击我们。

28、游於高唐，昼寝梦见与神遇，自称是巫山之女。欣夏月着新绢裙昼寝?献之见之?书裙数幅而去。

29、神遇奇文而?舞，心逢妙理而朗畅。

30、吴道子写地狱变相，亦因无藉发意，即借裴将军之舞剑以触其机，是殆可以神遇而不可以意求也。

31、臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行”陆德明释文引晋向秀曰：“从手放意、无心而得谓之神欲。

32、出处:《列子?周穆王》：“神遇为梦，形接为事，昼想夜梦，神行所遇。