二帝三王：èr dì sān wáng 基本解释：●详细解释：指 唐尧 、 虞舜 、 夏禹 、 商汤 、 周文王 (或 周武王 )。《文选·扬雄＜羽猎赋＞》：“昔在二帝三王，宫馆臺榭……财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已。” 李善 注引 应劭 曰：“ 尧 、 舜 、 夏 、 殷 、 周 也。” 唐 韩愈 《董公行状》：“所奏於上前者，皆二帝三王之道。” 宋 王安石 《上仁宗皇帝言事书》：“夫二帝三王，相去盖千有餘载，一治一乱，其盛衰之时具矣。” 胡适 《费氏父子的学说》：“二帝三王皆以事业为道德，典謨训誥记録彰明。”★二帝指帝尧、帝舜。三王指夏商周三代的开国君主禹、汤、文、武王。唐．韩愈〈送浮屠文畅师序〉：「故乐闻其说而请之，如吾徒者，宜当告二帝三王之道，日月星辰之作。」
1、丞相以其书闻，帝嘉叹之，而不允其辞，好文言：“欲求二帝三王之道，必由于孔氏，其书则《孝经》、《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》。马愉等日日轮流
2、使当时有以二帝三王之学告之，知其必敬信，功烈不止此。
3、二帝三王的统治，他们的变化固然很大，他们的方法自然不一样，而其为国家天下之意，本末先后，未尝不同也。
4、二帝三王”历史系统流传之后，到战国后期增益成“五帝三王”的历史系统。
5、被遇神宗，致位宰相，世方仰其有为，庶几复见二帝三王之盛。
6、还说；“二帝三王之道，尽在于此，以寄托我之志向。
7、殿试策万言，略谓二帝三王治本于道，道本于心，讲学为明心之要，修身为齐家、治国、平天下之本；又言以天下为一家，则满汉皆一家也。
8、它犀利地揭露了封建统治者钳塞天下游士之术：“自非二帝三王之醇备，国家不能无私举动，无阴谋。
9、二帝三王平天下之道若是然乎？
10、这里所说，太宗在正心修身，齐家明伦方面，有愧於二帝三王之事，主要是指太宗与其兄李建成的皇位之争。
11、唐韩愈《与孟尚书书》：“二帝三王?圣人之道於是大坏，后之学者无所寻逐，以至於今泯泯也。
12、中，一开头就说：“臣闻二帝三王，心周无穷，志利虑天下而己不与焉，故能求贤如不及，当是时，公卿大夫体君心，孜孜尽下，以进贤为先务。
13、故学士多老死，新者不见全经，不能尽知先王之事，各以所见为守，分离乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大坏。
14、由是直接二帝三王之心法，目足措斯世於唐、虞、三代之盛，又何吏治之不清，民生之不遂哉？
15、所可惜者，正心修身，有愧於二帝三王之道，而治未纯也。
16、二帝三王平天下之道，若是然乎？
17、的戈直说：“夫太宗之於正心修身之道，齐家明伦之方，诚有愧於二帝三王之事矣。臣对：恭惟皇帝陛下，处常之久，当泰之交，以二帝三王之道会诸心，将三纪于此矣。
18、以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。
19、又谓：“二帝三王，去今甚远，言语不同，名物各别；且易竹而纸，易篆而隶，递相传写，岂能一一得其真？
20、天乃以二帝三王相传之天下，授之塞外。
21、①儒、墨推崇尧、舜、禹的“二帝三王”历史系统，盛称尧、舜。
22、刘备教禅以《汉书》，而权亦令张昭以《汉书》授其子登，世以权、备之智不足以知二帝三王，故其所以贻谋者，止于如此。
23、谓西北乃二帝三王之旧都。
24、每上奏一篇，仁宗皇帝必称善说：“二帝三王治国安邦之道，不是爱卿，谁能讲述得这样深透。
25、出处：东汉?班固《汉书?扬雄传》：“昔在二帝三王……财足以奉郊庙、御宾客，充庖厨而已。
26、试以六艺征之，周易为伏牺至文王之史，尚书为尧舜至秦穆之史，诗为汤武至陈灵之史，春秋为东周至鲁哀之史，礼乐为统贯二帝三王之史。
27、尝以《经说》寄苏轼，谓：“二帝三王之臣皆志于道，惟其自得之难，故守之至坚。
28、到最后，直落得个“大命遂倾”，只有将“二帝三王相传”之大好河山，拱手让于“不文”之民。
29、臣愿皇上视朝之暇，时近儒臣，听政之余，益被经史，日讲求二帝三王之学，求其独体而慎之，则中和位育，庶几不远于此而得之。
30、二帝三王所以直道而行、垂拱而理者，揭此以为大柄，决此以为大窦也。
31、对于孔子，他认为：“惟仲尼以天纵之圣，故总诗、书、礼、乐而会于一手，然后能同天下之文，贯二帝三王而通为一家，然后能极古今之变。
32、书成，每奏一篇，帝必称善，曰：“二帝三王之道，非卿莫闻也。
33、李好文说：“要想求得古代圣贤的二帝三王之道，必须由孔子的儒学入门，这些书有《孝经》，《大学》，《论语》，《孟子》，《中庸》等。
34、《春秋》参用二帝三王之法，以夏为本，不全守周典，理必然矣。
35、所可惜者，正心修身，有愧于二帝三王之道，而治未纯也。
36、使之耗其日力，则无瑕以读二帝三王之书，又不读史而不知古今矣。
37、应诏，上圣学疏千言，其略云：“皇上得二帝三王之统，则当以二帝三王之学为学。
38、故儒家出于政治目的编排的二帝三王系统，与古史记载自不相同。
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