倚歌：yǐgē　基本解释：●详细解释：1.谓倚靠物体而歌。汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“﹝禹﹞梦见赤绣衣男子，自称玄夷苍水使者，闻帝使文命於斯，故来候之。非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釜之山。”按，“倚歌覆釜之山”，犹言倚覆釜之山而歌。2.谓以乐器为歌声伴奏。南朝梁吴均《续齐谐记·清溪庙神》：“﹝女﹞乃令婢子歌《繁霜》，自解裙带，繫箜篌腰，叩之以倚歌。”唐郑嵎《津阳门诗》：“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。”宋苏轼《赤壁赋》：“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其声呜呜然。”清吴兰修《黄竹子传》：“乃更为吴声，生每擫笛倚歌，以迟声媚之。”3.古代乐歌的一种。其伴奏有鼓吹而无弦乐。《乐府诗集·清商曲辞六·青阳度》解题引《古今乐录》：“凡倚歌悉用铃鼓，无弦有吹。”按，《清商曲辞·西曲歌》中的《青阳度》、《女儿子》、《来罗》、《夜黄》等篇均为倚歌。★依照音乐的旋律。唐．郑嵎〈津阳门〉诗：「玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。」宋．苏轼〈赤壁赋〉：「客有吹洞箫者，倚歌而和之。」乐曲名。魏、晋清商乐的一种。演唱时用铃、鼓和管乐器伴奏。

1、的清商曲辞中分为3类：①吴声歌曲，以歌为主，也有一部分是歌舞，如《前溪》舞和巫觋祭神歌舞的《神弦歌》等；②西曲歌舞，以歌舞为主，有一部分倚歌；③江南弄，以歌曲为主，其中《上云乐》是描写神仙内容的歌舞。”这里所谓新声，在《乐府诗集》的清商曲辞中分为3类：①吴声歌曲,以歌为主，也有一部分是歌舞，如《前溪》舞和巫觋祭神歌舞的《神弦歌》等；②西曲歌舞，以歌舞为主，有一部分倚歌；③江南弄，以歌曲为主，其中《上云乐》是描写神仙内容的歌舞。

2、客有吹洞箫者，倚歌而和之。

3、这里所谓新声，在《乐府诗集》的清商曲辞中分为3类：①吴声歌曲,以歌为主，也有一部分是歌舞，如《前溪》舞和巫觋祭神歌舞的《神弦歌》等；②西曲歌舞，以歌舞为主，有一部分倚歌；③江南弄，以歌曲为主，其中《上云乐》是描写神仙内容的歌舞。

4、光绪二十年（１８９４年），年逾六十而远游京师，“贸然无所事，惟遣兴梨园，击节赏奇，倚歌属和”。

5、故虽能倚歌曲折，而仍以节?辐辏其间。

6、客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨、如慕、如泣、如诉，……舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

7、客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然。

8、客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

9、歌圩以青年男女交情即倚歌择配和赛歌赏歌为核心内容。

10、唐郑?《津阳门诗》：“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。

11、清张问陶《稚存闻余将乞假还山作两生行赠别醉后倚歌而和之》：“云天万里好联吟，共把长空当诗屋。

12、此赋首言“苏子与客泛舟，游于赤壁之下……于是饮酒乐甚，扣舷而歌之……客有吹洞箫者，倚歌而和之。

13、南朝梁武帝非常信奉佛教，他把《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦轮》等十篇梵呗定为正乐，并且设立有法乐童子伎、童子倚歌的梵呗，更举行无遮大会。

14、芙蕖靓妆粉，傍高荷、闲倚歌扇。

15、《前赤壁赋》：“客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

16、唐郑?《津阳门》诗：“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。

17、南朝梁吴均《续齐谐记?清溪庙神》：“?女?乃令婢子歌《繁霜》，自解裙带，系箜篌腰，叩之以倚歌。

18、清吴兰修《黄竹子传》：“乃更为吴声，生每?笛倚歌，以迟声媚之。

19、唐郑?《津阳门诗》：“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。唐郑?《津阳门》诗：“玉奴琵琶龙香拨，倚歌促酒声娇悲。

20、日歌圩在野外，以青年人“倚歌择配”为主要内容。

21、今存一百三十余首，其中大部分是舞曲，小部分是倚歌（《古今乐录》：“凡倚歌悉用铃鼓，无弦有吹。

22、伴奏，歌唱者不奏乐器，站在伴奏者身边表演，称做“倚歌”。

23、他在《谢吕敬夫红牙管歌并序》中写道：“吕云度庙老宫人所传物也，沧江泰娘盖敬夫席上善倚歌，以和予大忽雷者，故诗中及之。

24、按，《清商曲辞?西曲歌》中的《青阳度》、《女儿子》、《来罗》、《夜黄》等篇均为倚歌。

25、梁武帝之乐，有童子伎，倚歌梵呗，岂不几夏变于夷乎？

26、巴姬倚歌汉女和，杨柳压桥花纂纂。

27、辞等12大类；其中又分若干小类，如《横吹曲辞》又分汉横吹曲、梁鼓角横吹曲等类；相和歌辞又分为相和六引、相和曲、吟叹曲、平调曲、清调曲、瑟调曲、楚调曲和大曲等类；清商曲辞中又分为吴声歌与西曲歌等类。的清商曲辞中分为3类：①吴声歌曲，以歌为主，也有一部分是歌舞，如《前溪》舞和巫觋祭神歌舞的《神弦歌》等；②西曲歌舞，以歌舞为主，有一部分倚歌；③江南弄，以歌曲为主，其中《上云乐》是描写神仙内容的歌舞。

28、另外，他还开创了童声演唱佛曲的“法乐童子伎”，让“童子倚歌梵呗”，又多次举办“无遮大会”，为中国佛教音乐创作、传播，提供了有利的场所和条件。

29、东坡《赤壁赋》云“扣舷而歌之，歌曰”云云，“客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声鸣鸣然，如怨如慕”。

30、客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。苏轼

31、非厥岁月，将告以期，无为戏吟，故倚歌覆釜之山。

32、按，“倚歌覆釜之山”，犹言倚覆釜之山而歌。

33、写寿词“尽言神仙则迂阔虚诞”，须溪深识其中的奥秘，因而，他写寿词，以神仙之境，写现实人生，通过自己澹泊超脱的人生，态度表达自己对神的世界美好向往，“吹箫江上，沾衣微露”，从苏轼《前赤壁赋》泛舟江上、有客吹箫倚歌的意境中化来，表现词人的宽广放达胸怀。

34、歌圩活动的内容主要有三方面，一是歌场交情，即倚歌择配。

35、’”其第二首，又收于卷四十九，清商曲辞?西曲歌》，题为《女儿子》，题解引《古今乐录》曰：“《女儿子》，倚歌也。

36、《作蚕丝》属于南朝民歌中的《西曲歌》，是一首倚歌。

37、至是乃更为吴声，生每?笛倚歌，以迟声媚之。

38、瑶瑟殷勤倚歌舞，太阿手握端朝廷。

39、东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。苏轼137风飘飘，雪遥遥。梦中不知岁已老，朦胧人间谁登高。夜渺渺，烟袅袅。是非真假一座桥，轮回几多一人少。耳根138三脚的金兽香炉，飘出袅袅轻烟，像一根颤动着的心弦。李碧华139兰若生春夏，芊蔚何青青。幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。陈子昂140客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。苏轼141夏风袅袅，吹动白色纱帘，阳光穿过绿叶的间隙，反射在光洁的玻璃窗上，

40、西曲中的倚歌专用吹管乐器及铃、鼓等打击乐器伴奏。

41、如何‘嫁’人寻‘家’，壮族妇女即靠唱‘家’（山歌）来寻找中意男人成家，壮族古来‘倚歌择偶’的风俗即由此而来。

42、蓟州名酒日夜来，寒宵倚歌曙烟白。

43、’”其第二首，又收于卷四十九，清商曲辞?西曲歌》，题为《女儿子》，题解引《古今乐录》曰：“《女儿子》，倚歌也。他在《谢吕敬夫红牙管歌并序》中写道：“吕云度庙老宫人所传物也，沧江泰娘盖敬夫席上善倚歌，以和予大忽雷者，故诗中及之。

44、西曲倚歌考论

45、宋郭茂倩题解引《古今乐录》：“《夜度娘》，倚歌也。

46、倚歌：魏晋南北朝时期，南方清商乐中的一种歌曲。

47、的清商曲辞中分为3类：①吴声歌曲，以歌为主，也有一部分是歌舞，如《前溪》舞和巫觋祭神歌舞的《神弦歌》等；②西曲歌舞，以歌舞为主，有一部分倚歌；③江南弄，以歌曲为主，其中《上云乐》是描写神仙内容的歌舞。