知见：zhījiàn 基本解释：●详细解释：1.见识；见解。《汉书·文帝纪》：“令至其悉思朕之过失，及知见之所不及，匄以啟告朕。”明李贽《史纲评要·宋神宗皇帝》：“介甫之病，坐不近人情，故君实明快之言，如不闻也，然岂但介甫已乎，凡稍有知见者俱如是矣。”鲁迅《坟·文化偏至论》：“往所理想，在知见情操，两皆调整，若主智一派，则在聪明睿智，能移客观之大世界于主观之中者。”郭沫若《中国古代社会研究》第三篇第二章第二节：“从这多数的征伐事项中，可以抽绎出下列的几项知见。”2.看见，知道。宋罗大经《鹤林玉露》卷九：“时都统冯湛帐前适有一人在傍知见。”《廿载繁华梦》第二回：“海关里有两个册房……一个是造真册的，一个是造假册的。真册的自然是海关大臣和库书知见；假册的就拿来虚报皇上。”陈残云《山谷风烟》第三六章：“大嫂，刘家的事你也知道，家公家婆做过什么，你也知见。”3.佛教语。知为意识，见为眼识，意谓识别事理、判断疑难。宋秦观《法云寺长老疏文》：“无前后来去之际，有解脱知见之因。”清龚自珍《重辑＜六妙门＞序》：“不停心，则虽有无上知见，为烦恼风动摇慧灯，若存若灭……制心一处，何事不办，如开佛知见矣。”
1、《海外敦煌吐鲁番文献知见录》,江西人民出版社,1996.6。
2、为鼓励更多青年团体和个别人士签署《青年约章》 ，委员会继续推行一连串宣传计划，包括播放电视宣传短片、设立互联网网站和印制新设计的《青年约章》小册子。对佛光青年连日来的杰出表现，知见的超凡、态度的热忱，加上开幕典礼有二十三个分团成立，大师有感而发地说?世界各地青年团的成立?意谓著菩提种子的播洒。
3、欲令众生开佛知见使得清净故。
4、有波利迦者，本习禅观，故有禅定、知见、执相、舍相、不语之五众。
5、所谓“宗门武库”者??宗，就是众生本具的佛性，就是在圣不增、在凡不减的妙明真心，就是佛之心印，就是禅宗之自谓；门，是学人悟入佛之知见的由径，是师?开示本地风光的棒喝交驰，是石火电光刹那擒来的妙悟，是本地风光不假理入的无门之门，是应机施教随缘接引的普遍之门；武，是因缘凑合、涵盖相投时的全体大用，是?山棒，是云门饼，是临济喝，是赵州茶，是金刚王宝剑，是达摩肩上截断古今的铁杖，是灵山会上至今犹香的拈花指；库，是大自在、大歇息人的应机三昧，是无碍大悲陀罗尼的赤裸流露，是虚空藏中无尽藏。
6、供香所积的功德最后可实现修行深妙香气的完成，并进而成就戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香等功德。戒香充满：菩萨修行，坚持诸戒律，以此戒能灭身口恶，犹如香能除粪秽之气，譬如莲花妙香广布，遐迩皆闻！
7、破烦恼（破惑）比丘?能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。
8、（文学）这个学科积满了知见尘埃，云遮雾障，得用减法看到本来。
9、知见深重的人学佛困难,因为佛教最高层次的觉悟或者说是第一义谛不是从知见上面来的,而是要离开知见来亲身体悟的。
10、然性度简傲颇以知见自处。
11、正论》：“今俳优、侏儒、狎徒，詈侮而不?者，是岂钜知见侮之为不辱者！
12、十三古世之事悉知见。
13、五转识蕴成解脱知见身识蕴者。
14、沈文冲编著的《毛边书情调》中《中国百年毛边书刊知见录》辑录了百年中国出版印制的毛边书，共分三辑，所录书刊主要包括书名或刊名、著作者或编译者、图书类别、出版社及出版时间、序跋、开本和书刊的封面设计、题签等项，其中专门有一辑为“鲁迅编”，收录鲁迅著、编、译书籍60种。
15、悬河舌辩，而一隙?于幽隐，知见必留世间。
16、迫于形势的压力，有人建议贝尔斯登在周日晚上如实公布情况，而在周一早上不能在亚洲市场开展交易。1这是对于法的如实而具体地知见,而不是抽象的、玄妙的想像,这样的慧观
17、你会发现，给事物赋予的标签与观察前的先入印象，怎样大幅度地左右你的知见，而这些东西的苦与张力怎样给你造成负担。
18、破烦恼（破惑）比丘∶能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。
19、当你坐在凳子上，东倒西歪的乱靠着，虽说是狂荡不羁、不拘小节，但不知见你的人看到正坐与胡坐，哪个心里更舒服些。
20、你散乱的念头以及属于三次元的知见，使你的注意力偏离了真实的你所在之处以及真理实相的运行，因此剥夺了你进入实相核心的机会（不是指你对实相的记忆，而是指你身历其境的经验，那会使你感到实相是记忆中的事） 。
21、由这次的袭击开始，他的悲恋以及自身之迷也逐渐明朗化。耕者家属知缘尽则离，无庸悲恋者，承佛开示之正知见也。
22、例皆广求知见。
23、孔子、孟子、荀子先哲们对耻的知见很清澈,“行己有耻”,“无羞恶之心,非人也”,“不知羞耻,乃不能成*”。
24、此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。
25、因为参禅不可胡乱卜度，亦不可死守话头，故长老当禅众静坐时，须示令放下万缘、锐意研穷、尽力挨拶；久之，则情识尽、知见忘、悟道就易了（《落堂开导》第三）。
26、佛陀教导说，束缚与苦的根源，是对真相的无明;因此佛教的解脱策略中，基本工具必须是智慧，即对真相的如实知见。
27、欲得正知见，理应依法修行。
28、推崇方有执之论，认为“《伤寒论》一书，天苞地符，为众法之宗，群方之祖”，但因“杂以后人知见”，致仲景之书“反为尘饭土羹，莫适于
29、如果不肯承先启后，一昧地以自己的粗浅知见，胡乱论断古人阶级神明、名士风流之战技为不实，而加以鄙视拒斥；恐怕只能永远在外外国武学所崇尚的“力斗”间打转，只是这些充满外国徒手搏击武术阴影的武学，究竟还能不能称为中华武学，就很值得我们省思了。
30、真正在崩溃的是你认为在支撑你的那个错误知见，当错误知见瓦解时，你只会发现自己其实正立于一直在支撑你之物，而且错误知见也不会留下任何一丁点儿痕迹，因为它在实相内从不曾真的占有一席之地。
31、林悦致仕归田，旦夕思念先帝仁宗所赐《题谱诗》，遂摘其“故家乔木蟠根大，深谷猗兰奕叶鲜”章句，手书一联悬之府第大门两侧，邑人起居郎蔡京闻之，诏上圣旨差遣林悦到京，悦答使者云：“臣回家不得见圣上（音容），悬此在门，出入知见圣上也。
32、』於是鸣鼓集众曰∶『大众，今日雪窦宗上座，乃是昔年大阳韩太伯，具大知见，晦迹韬光，欲得发扬宗风，幸愿特升此座。
33、否则依然陷在妄想知见网中，虽一辈子学佛，一辈子参禅，一辈子求道，骑驴觅驴，与自己本来面目，毫没干涉，而终归是凡夫。
34、弘先佛之知见，为后学之仪形。
35、三倍无功，不知见德，直置而已，都不合迁。
36、凌知见外，乃遥谓太傅曰：“卿直以折简召我，我当敢不至邪？
37、六部大论，青灯黄卷；起正知见，中道三义。
38、凡修定者，苟能于是，用金刚观智，荡涤空有（之妄）情计（度），扫除断常（之）知见，了一真之本具，达诸妄以本空，则其五阴妄想之心，当体清净，即是本如来藏妙真如性矣！中段文最重要，只说本来不有，只是无明为因，幻想为果，文内如空本无华，非起灭故，金非销有，金性不坏等句，显如来圆觉，本来成就，无杂无坏，有何菩提涅盘轮回非轮回诸妄见耶？
39、1998年所辑《明、清、民国山左学者著述知见录》正式纳入省科研项目。
40、罗淑英定是个极好的例子，罗氏当年绮年玉貌，风姿绰约飘飘然若仙子，加以武功冠绝当代，偏偏喜欢一个普通的已婚书生，情海几颠之后便知此道难于武功为甚，却死心不息还自妄想；当她告别沈家园怅然出发，遥遥远随爱人的幻影，一点细末如秋萤之光的愿望如激如励诱其前行，未知她将要付出最宝贵的青春年华为代价，她的朱颜绿鬓被时光刷成白发红颜，回首细分流光竞如虚度，四十年凝翻如梦，一朝梦醒无觅处，这正是她的悲剧，如果她愿意做一个蠢一点的女人，她也许可以幸福，有时太多知见会成为负累，因此知识女性切记。
41、为令众生开示悟入佛之知见。
42、如来体性能令证入念佛三昧的行人，浑然消泯人我是非的界限，遣荡种种知见。
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