神超：shénchāo　基本解释：●详细解释：精神飞逸。唐陆龟蒙《和伤开元观顾道士》：“何事神超入杳冥，不骑孤鹤上三清。”明屠隆《綵毫记·游玩月宫》：“裂青天叫云玉笛，散瑶臺泣露琼簫，蜕尽炎嚣，颯尔神超。”

1、文（同）之檀栾飘举，其神超也；苏（轼）之下笔风雨，其气足也”。

2、亦若生居丛林，参随海众，凡圣同居，藉资熏陶，灵骨既多，必有神超净域，业谢尘劳，莲开上品之花，佛授一生之记者，怀亡同居，如蝇附骥尾，亦可直达千里，亦如水归大海，悉舍本名，同一碱味矣，此普同塔之由来也。

3、既有对那些优游山林，超尘出俗的高人隐士风范的期羡，又暗暗展示自己如隐士般清高雅致的风情，形神超越，物我交融，在这虚与实，真与幻，常与奇意境中

4、根据奥林匹克宪章，奥林匹克格言表达了国际奥委会对一切隶属于奥林匹克运动的人们的号召，鼓励他们本着奥林匹克精神超越奋进。

5、南朝梁沉约《为齐竟陵王发讲疏》：“竟陵王殿下，神超上地，道冠生知，树宝业於冥津，凝正解於冲念。

6、郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。

7、谆芒说：“精神超脱物外的神人驾驭着光亮，跟所有事物的形迹一道消失，这就叫普照万物。

8、这种无形精神超越有形躯体的现象处处可见。

9、实不可言，每读此文，辄觉神超形越。

10、挽词》：“凝神超事物，观妙极希夷。

11、冠蠡服憋，神超形越，时人望之为翩翩霞举中人也。

12、悠悠而来坚守正道一种呼唤一种信念一种精神超越文字超越语言超越地域

13、同时，他们标榜心胸务为高远，心神超然无累，高唱重神理而遗形骸。

14、那是全社会普遍繁荣下美国中产阶级子女对父母生活方式的叛逆，激烈反物质反越战，处处洋溢着理想主义和左翼乌托邦幻想，连吸毒也紧连着精神超越。

15、云髻斜簪”，丰神如画。书法秀媚，墨兰丰神超逸。

16、写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。

17、他改革的事奉从讲道开始，证道辞博学精深，直到1733年，其中两篇道，＜圣灵将神超自然之光直接照彻人心＞和＜因信称义＞，在信徒中引起极大回响，令他们反省自己的属灵光景。

18、思逸神超：(siyishenchao)，指山楹而思逸，怀水镜而神虚，超越出一般的境界。

19、这里举两个实例就可以说明奥林匹克精神超越性的具体体现。

20、韶年即工书、画，山水骨秀神超，惜早卒。

21、加尔文主义重视神超然的主权，强调神预定的重要性，他们从永恒性来思考逻辑上“神的天命秩序”；亚米念主义派强调基督的救赎、神的爱和人的责任，所以从人类时间中“神的自限”解释，并强调其实在性，也强调自由意志的重要性。

22、【示例】明?顾起纶《国雅品?土品》：“筑墅方山间，益扩前业，为藏修真境，冠蠡服?，神超形越。

23、王羲之的书法达到了“会古通今”、“情深调合”的境地：“写乐毅则情多怫郁；书画赞则意涉瑰奇；黄庭经怡怿虚无；太师箴又纵横争折；暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨”。的六篇名作，来说明作者善于随着书写对象和内容的不同，而书发不同的思想情趣，那就是：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。

24、神超形越之外，玄对山水，自然的山水成为山水的自然。

25、写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。

26、文之檀栾飘举,其神超也。

27、佛教对精神超越的追求、节俭惜福、慈悲利生的生活观念，以及戒杀护生、素食的生活实践，对于生态生活方式建设具有启迪意义。

28、伏惟陛下道该渊极，神超妙物，晖光日新，郁哉弥盛。

29、传》记载，元德秀“陶然遗身物外”，元氏以置身物外，求得精神超拔。