村邑：cūnyì　基本解释：●详细解释：村镇。引申指故里。《宋书·孝义传·潘综》：“孙恩之乱，妖党攻破村邑。”明高启《董逃行》：“羌儿夹輦奉西迁，百姓驱随弃村邑。”

1、有城郭村邑，弓矢矛铤，言语虽稍恶舛，大略与中夏同；有文字，颇解阴阳历数，而以十二月为岁首。

2、文中提到：“当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，渔网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

3、到了近代，徽州各大村邑中的名门望族，都普遍家道中落。

4、该山座落于今新泰市和泗水县交界处，山阴从西至东是新泰境内的韩家河、郗家峪、盗泉峪、西石井、东石井等村邑；山阳从西至东依次为泗水县境内的青龙庄、蒋家村、韩家村、小李家庄、贺庄、龙王崖、东城、七家庄等村落。

5、如：村正(村司、村吏、村胥，都指村长)；村伍(村户)；村邑(村镇。

6、2004.7.21根据广州市条例第106号(2004.6.7公布)，将草月面升格为草月邑、实村面升格为实村邑。

7、邑义主要流行于黄河流域,一般按村邑或宗族组成,在僧人参加或指导下，结集人众，聚敛财物，从事造像、修寺、建塔、营斋、诵经等活动。

8、持双山等七金山上，亦有四王所部村邑。

9、陆先生诊所业务繁忙，医德高尚，疗效确切，有拨云见日之功，盛誉江浙村邑。

10、许多人居住在城堡里并在这里工作。这里有贵族及其家人、扈从、仆人、弄臣及乐师们。一座城堡如同一座村邑。

11、董庭兰走出琴室，常与西域乐师交流技艺，到市井村邑为百姓演出，在民间汲取艺术营养，也到楼馆茶座为名流学士吹奏，故技艺提高很快，成为当时最负盛名的筚篥演奏家。

12、泰州之有望海楼，全因本地仕人身居村邑而志存高远，徘徊泥途而心在沧海，筑斯楼也，可时时登高，俯视遐迩，以极目畅怀。

13、当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。

14、僧伽罗国》：“其师子王还无所见，追恋男女，愤恚既发，便出山谷，往来村邑，咆哮震吼，暴害人物，残毒生类。

15、小到村邑负责人里长和邮差的任免、村口渡船的添置等方面。

16、《北齐书?高季式传》：“山东旧贼刘盘陀、史明曜等攻劫道路，剽掠村邑。

17、村邑之人则知风雨矣。

18、1945年7月10日在执行任务时被捕，同月15日在邑村邑岭头被敌杀害，壮烈牺牲。

19、孙恩之乱，妖党攻破村邑，综与父骠共走避贼。

20、古公定居歧山后，改革原来戎狄游牧民族风俗，营造城廓都市和村邑，同时在氏族组织的基础上开始建立各种国家统治管理机构。

21、此塔年代据塔身所嵌一方石碑载：“大宋天禧三年四月八日，水斗岩等村邑众共修舍利塔一级。

22、据考证，这座村庄是滇西北地区年代最久远的村落，也是云南省最早的史籍《蛮书》记载中，至今唯一存在的原名称不变的村邑。

23、于是，是年七、八月开始，发动空前的法难，敕令拆毁天下山房、招提、兰若、普通佛堂、义井、村邑斋堂等，凡是寮房未满两百间，或没有获颁寺额的道场，则勒令僧尼还俗。

24、为达到瞒天过海，厂卫人马又付诸一炬把部分临济寺院周边的城郭村邑给焚烧扫荡了个净尽，至此房屋闾舍几为丘墟、黎民百姓亦惨遭浩劫无一幸免（永乐年间，闽浙界域尤其闽东地区一度显现生齿锐减、驻军增多、动兵频繁等状况），“腥血漫红村道，皆为刀光染就”即指当时凄绝人寰之情形。此后至南诏阁罗凤王时期在大城沙漠庙一带设孟弄燮祧郡治，管理洱海东岸地区的军事和民事；段思平得国后，朝拜大城封臣寺，废杨干贞为僧，改封臣寺为古灵寺，改孟弄燮祧郡为神州（亦名神河州），州治仍在孟郡城，但管辖区域已经缩小为洱海东岸（含今宾川县全境）；元代改神州为孟州，州治仍在大城今沙漠庙，辖区不变；明清时期，大理实行改土归流，废除孟州和海东万户，把海东（含今宾川县）划入太和县，划入太和县后仍在大城设行化乡治（相当于今副县级）；明代时随着大城水库的扩建，凤尾河道的移直，使大城成为宾川州及大理府乃至全省最大最富庶的村邑，明清两代均在大城办书院，所以洱海东岸乃至沿洱海地区明清两代的进士举人、文官武将大都出自大城，因此，清康熙时被云南提督编图命名为“大理府第?文明古镇”，特奏准设立文庙和武庙；民国时期，挖色仍属宾川县，在大城武庙设第三区（西区）公所，辖区包括今双廊镇和上关镇的海潮河、今属宾川鸡足山镇的上苍、莴村和沙址等地；解放前迁至挖色村赵家祠（今镇政府驻地）；解放后挖色仍属宾川县，初设第五区，后因平川分成两个区后，改为节六区，辖今海东镇、双廊镇和今属宾川的莴村、关李二村；1959年挖色随宾川并入祥云县，该年底从祥云县划入大理市设挖色公社、区、乡、镇至今。

25、坝子中沟道纵横，泉塘众多，沙漠庙、裕后圣母泉、石马泉等泉水清莹洁白和点苍山泉一样纯洁清凉；田畴沃壤，纵横阡陌；村邑古寺错落有致，诗情画意油然生辉；凤尾峡谷和箐谷间森林茂密、花果飘香、动植物、野兽珍禽品种繁多，好一幅独特的峡谷田园风光。

26、其军事体制颇为严密，设四府，递相统辖，四府主将下有城镇长、村邑管事、部落头目。

27、近则川之东北郡村邑郭间，筑台竞演，昼夜不分，盈途喧笑，士女聚欢，恬不为怪。

28、据《唐代密教史杂考》之三：“……佛典，是在州县村邑传播的经典，如……《佛顶尊胜陀罗尼经》。白族自治州云龙县果郎乡诺邓村，自唐代南诏时期以来近1300年村名一直没有改变，是滇西北地区年代最久远的村邑。

29、三藏三真文译讫，朝廷降旨：今于京邑州郡县村邑四中建石幢，刻密言⑵于石上，以希尘（沾）影覆之威效⑶五，潜滋万古，此乃建石幢之始也。

30、铭文为：“大代延昌四年岁次乙未十月庚午朔七日丙子却波村邑师比丘法欢合邑七十人上为皇帝陛下造石佛两区愿天下太平人民和顺愿从心。

31、明高启《董逃行》：“羌儿夹辇奉西迁，百姓驱随弃村邑。

32、早在六诏与河蛮并存时期，大理羊苴咩城就是大理洱海地区一个较大的村邑，已具有城市雏形，是皮逻阁统一六诏、征服河蛮后占领的城邑。

33、《云南通志》载，土主庙“蒙氏城滇时建，滇人奉为土神，各村邑奉之，独在官渡者灵异”。

34、康廊和小城二村北面也有古村邑址。

35、南诏时称构树为柘树,并大量栽培,唐樊绰《云南志》卷7说:“蛮地无桑,悉养柘,村邑人家柘林多者数顷,耸干数丈。

36、大体说来，两晋南北朝时的“邑义”主要流行于黄河流域，一般按村邑或宗族组成，在僧人参加或指导下，结集人众，聚集钱财，从事各种佛教活动，参加者多为下层民众。

37、孝义传?潘综》：“孙恩之乱，妖党攻破村邑。

38、关于乞食之威仪及时限，《中阿含》卷四十八〈牛角娑罗林经〉谓（大正1?729b）?‘若有比丘随所依住，城郭村邑彼过夜，平旦着衣持钵，入村乞食，善守护身，善敛诸根，善立其念。

39、为达到瞒天过海，厂卫人马又付诸一炬把部分临济寺院周边的城郭村邑给焚烧扫荡了个净尽，至此房屋闾舍几为丘墟、黎民百姓亦惨遭浩劫无一幸免（永乐年间，闽浙界域尤其闽东地区一度显现生齿锐减、驻军增多、动兵频繁等状况），“腥血漫红村道，皆为刀光染就”即指当时凄绝人寰之情形。

40、山东旧贼刘盘陀、史明曜等攻劫道路，剽掠村邑，齐、兖、青、徐四州患之，历政不能讨。