巢居穴处：cháojūxuéchǔ基本解释：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。●详细解释：栖身于树上或岩洞里。指人类未有房屋前的生活状况。★栖息在树上或洞穴中。北魏．卢元明〈剧鼠赋〉：「跖实排虚，巢居穴处，惟饮噬于山泽，悉潜决于林蘌。」宋．张君房《云笈七签．卷一○○．轩辕本纪》：「帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。」

1、等，而巢居穴处和深山老林之中的高山族仍以狩猎为主，兼事采集、种植。

2、《瀛涯胜览》?兰条称之为“桉笃蛮”，指“自帽山南放洋，好风向东北行三日，见翠蓝山在海中，其山三四座，惟一山最高大，番名桉笃蛮山”，又指岛上的人“巢居穴处，男女赤体，皆无寸丝，如兽畜之形。

3、据《列子》记述，尧治理天下５０年后，有一次微服游于康衢，听见小孩子们在唱《康衢谣》：“立我蒸民，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。无他，茹毛饮血而口不役于味也，衣鸟兽之皮而目不役于色也，击壤鼓腹而耳不役于声也，巢居穴处而形不役于安佚也，不识不知而神不役于好恶也。

4、无他，茹毛饮血而口不役于味也，衣鸟兽之皮而目不役于色也，击壤鼓腹而耳不役于声也，巢居穴处而形不役于安佚也，不识不知而神不役于好恶也。

5、一百七他为逃避法律的制裁，躲藏于深山老林，从此巢居穴处。但法网恢恢，最终没有躲过应有的惩罚。

6、食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。

7、，指“自帽山南放洋，好风向东北行三日，见翠蓝山在海中，其山三四座，惟一山最高大，番名桉笃蛮山”，又指岛上的人“巢居穴处，男女赤体，皆无寸丝，如兽畜之形。

8、巢居穴处，化以宫室；不火不粒，训以庖厨。

9、三皇之时，食肉衣皮，巢居穴处，以崇质朴，岂复须章黼之冠，曲裘之饰哉。

10、汪大渊记载当时澳洲人的情况：有的“男女异形，不织不衣，以鸟羽掩身，食无烟火，惟有茹毛饮血，巢居穴处而已。

11、我们据《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》等古籍所记并加上一点注脚，情况大体是这样的：太古（原始社会）时，生产力极其低下，人们像兽群般聚居以抵御猛兽长蛇，生吃野果蚌蛤，腥臊恶臭；没有多余的食物养活多余的人，不“各尽所能”就会饿死；没有多余的财物可供“藏于己”（私有）；男女杂交群婚，知母不知父，无所谓亲子关系（不独亲其亲，不独子其子）；智能不发达，争斗凭力气，耍不出计谋；既无私财，又无男女之别，关大门（在“巢居穴处”时期，恐怕连大门也没有）防谁？

12、他为逃避法律的制裁，躲藏于深山老林，从此巢居穴处。但法网恢恢，最终没有躲过应有的惩罚。

13、诗人由此番登陟的亲身经历，联想到巢居穴处的岩栖之难。

14、他还独具慧眼地从当时少数民族的社会状况中，推论古代先民的社会历史状况，指出“古之中华，多类今之夷狄”（《通典》卷85《礼》45），存在着人殉、巢居穴处、茹毛饮血，同姓婚娶等陋习。

15、出处后魏?卢之明《剧鼠赋》：“跖实排虚，巢居穴处，皆饮噬于山泽。

16、《理惑论》：“三皇之时，食肉衣皮，巢居穴处，以崇质朴，岂复须章黼之冠，曲裘之饰哉！

17、以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。

18、帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴处之弊。

19、《山居赋》云：“古巢居穴处曰岩栖，传说古代隐士也有过此种原始生活者。

20、其人皆巢居穴处，赤身髡发。