晩唐：wǎntáng　基本解释：旧时对唐诗的分期，有初﹑盛﹑中﹑晩四期，大和(公元827年)以后为晩唐。也有仅分初﹑盛﹑晩三期的，以元和(公元806年)以后为晩唐。●详细解释：旧时对唐诗的分期，有初﹑盛﹑中﹑晩四期，大和(公元827年)以后为晩唐。也有仅分初﹑盛﹑晩三期的，以元和(公元806年)以后为晩唐。

1、黄巣はこの集団の中から登場して晩唐を揺るがし、唐に致命傷を与えることになる。

2、は禾編に真）が代表とされ、晩唐の代表が李商隠である。

3、中国への伝来は晩唐とも北宋とも言われている。

4、河朔三鎮（かさくさんちん）とは、中国の晩唐期に国内各地の節度使が藩鎮として割拠した状況下において、河朔地区（現在の河北省を中心とする地域）の3つの藩鎮、すなわち幽州（廬龍軍。

5、晩唐の洞山良价を祖とする。

6、杜牧（とぼく、貞元19年（803年） － 大中6年（853年））は中国、晩唐期の詩人。

7、「創作にあって踏みならされた道筋をことごとく無視した」とは、晩唐の詩人杜牧の評である。

8、成立は945年だが、その翌年には後晋が滅びてしまうために、編纂責任者が途中で交代するなどして、一人の人物に二つの伝を立ててしまったり、初唐に情報量が偏り、晩唐は記述が薄いなど編修に多くの問題があった。

9、同じ晩唐の詩人温庭筠や、唐滅亡期の韓偓がその影響を色濃く受けていたことは間違いない。

10、）は、中国、晩唐の詩人。

11、前蜀が保護した文化人として著名な者は晩唐の代表的詩人の一人と評価される韋荘、後の北宋の画壇に影響を与えた宮廷画家?黄筌（こうせん）、書と画に優れた禅月大師?貫休（ぜんげつだいし?かんきゅう）などがいる。

12、晩唐を代表する詩人で、人気も高い杜牧であるが、唐詩選には一篇も選ばれていない。

13、彦遠の生きた晩唐の時代には科挙制度が浸透して新興勢力が台頭しつつあり、六朝時代からの貴族社会はすでに斜陽を迎えていた。

14、ところが、晩唐期になると国内の秩序は崩壊して律令制も破綻をきたすようになった。

15、しかし晩唐という時代はそれを許さない。

16、『唐詩選』が初唐や盛唐の詩を重点的に採用しているのに対し、『三体詩』は多く中唐から晩唐にかけての詩を選ぶ傾向が強い。

17、晩唐の繊細な技巧的風潮を排し、平明で豪放な詩を作った。

18、杜甫の「老杜」に対し「小杜」と呼ばれ、また同時代の李商隠と共に「晩唐の李杜」とも称される。

19、唐代文学は、唐朝をその政治史から初唐?盛唐?中唐?晩唐の四期に分け、それぞれの時代ごとに見ていくのが一般である。

20、晩唐の張彦遠の『歴代名画記』や朱景玄の『唐朝名画録』などはこの六法を根拠として画論を展開しているし、北宋の郭若虚は「六法の精論は万古移らず」とまで述べている。

21、これらをまとめて晩唐派と呼んでいるが、その詩風が同じというわけではない。

22、極めて独特な体裁をとり、先行する晩唐の詩人李商隠（字は義山）の編んだ『義山雑纂』に多少の類似が指摘されるほか、類書は見当たらない。

23、『李賀小伝』を著した晩唐の詩人李商隠によれば、李賀の風貌は痩せて細く、濃い眉毛は左右がつながり、爪が異様に長かったという。

24、禅の思想に基づいて詩を論ずるのをその特徴とするが、江西詩派や韓愈?白居易ら中晩唐の詩人を重んずる当時の風潮に反発して詩には「別材」「別趣」ありといい、禅に妙悟があるように詩作にも妙悟があると唱える。

25、詩は、晩唐の絢爛たる文体を避け、盛唐期の威風を残した無駄のない質実剛健なものである。

26、神品（しんぴん）とは、晩唐の評論家である朱景玄が、その著『唐朝名画録』で展開した、唐代画家の優劣を格付する上での最高位に当たる。

27、古く遡れば南北朝時代には辺境部を中心に存在していたが、国内が群雄割拠状態に陥った晩唐から五代十国にかけて中国国内の至る所に鎮が設置されるようになった。

28、墟市（きょし）とは、草市（そうし）とも呼ばれ、晩唐以後の中国において、地方の人口密集地や交通の要所に形成された小規模な定期市の事。

29、ただし、生年は813年の説あり）は、晩唐の官僚政治家で、時代を代表する漢詩人。

30、漢中に勢力を張っていた孫の張魯が曹操に降った後、その子孫は代々張天師の位を世襲し、遅くとも晩唐には龍虎山を本拠とするようになっていた。

31、仏教が中国に渡り、当地の道教と習合していく過程で偽経の『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（略称として『預修十王生七経』）が作られ、晩唐の時期に十王信仰は成立した。

32、そこで、ここでは唐の歴史を更に初唐、盛唐、中唐、晩唐の4期に細分して通観する。

33、胡曽詩抄（こそししょう）は、中国の晩唐の詩人胡曽が著した詠史詩の、日本における注釈書である。前述の通り唐の副都であった洛陽に遷都し、晩唐の特徴であった宦官を重

34、正史には見られない、9世紀の中国の社会?風習についての記述も多く、晩唐の歴史研究をする上での貴重な史料として高く評価される。

35、孫は晩唐の詩人として名高い杜牧である。

36、当時の詩壇の趨勢は、大振りで華やかな唐詩から写実的で清新な宋詩へと流行が移り変わろうとする時期であったが、その中において柳湾は中晩唐の高雅典麗な詩風を好み、絶句集をさかんに刊行した。

37、やがて晩唐に撰述された偽経である『閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経』（略して『預修十王生七経』）により十王信仰と結び付けられ、地獄の裁判官の一人として「人が死ぬと裁く」という役割を担い、信仰の対象となった。