云水僧：yún shuǐ sēng 基本解释：●详细解释：行脚僧。 宋 黄庭坚 《送张天觉》诗：“去国行万里，淡如云水僧。” 金 元好问 《寄赵宜之》诗：“一瓶一钵百无累，恨我不如云水僧。” 明 高启 《期张校理王著作徐记室游虎阜》诗：“前身似是云水僧，餘习爱觅名山登。”
1、店主一看是位云水僧，就热情招呼道：“禅师！
2、例如，当代有些丛林，接待云水僧人很少，云水寮形同虚设，工作多由客堂负责管理。
3、在他接任碧山寺住持的第二年，就将原来是子孙庙的上海普济寺，改为十方丛林，并赠给五台山碧山寺作为下院，从此南北过往的云水僧，到了上海，多了一处挂单的地方，莫不称便。
4、定西法师个人严持过午不食戒，六时行道不辍，对寺内则整肃清规，开单接众，使极乐寺的道风远播，十方云水僧慕名投止，座下常住常逾百数，带动东北佛教的昌隆。
5、云水僧：“俗人主持庵堂，草木皆成道友，你这样不是在混淆佛法，是什么？二十余年间，身兼相国寺管长和指导云水僧众繁重寺务，严以律已，寸阴必争。
6、在知玄还是云水僧时，曾于京师丛林遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，于是耐心的为他擦洗敷药，照顾他的疾病。
7、又拜释昌顺为师，赐法名隆慧，自号云水僧，学禅宗（中正论），兼学净土宗。
8、明天顺四年（1460年）明英宗赐帑建禅堂，以接待云水僧人。
10、是个云水僧，一无所求。
11、百丈怀海禅师，处于唐朝中叶（唐玄宗至唐宪宗之间），当时的僧人大多无固定的住处，也就是所谓的“云水僧”，他们一般依律寺而居。
12、寺院丛林也以「云水僧」来雅称云游四方居无定所的道人。
13、雪窦回答说：“云水僧四海为家，没有固定的去处，到钱塘去可以，到天台去也可以。
14、当时南普陀寺尚是子孙庙，（到1920年（民国九年），转逢和尚继任住持后，才改为十方丛林），但也有十方云水僧来往挂褡参学，元镇虚怀若谷，常向挂褡的老参们执经问难，住云水堂的行脚僧来自各方，什么样的人才都有。
15、禅僧们因到处寻师访友，求法悟证，脚行天下，云游四方，所以又有“行脚僧”、“游方僧”、“云水僧”等名称。
16、有一位云水僧一路参访，一日来到由一位老妇人管理的庵堂前休息。
17、他不再是“云水僧”，而成为寺院的“清众”，可以和僧众一起“结夏”。
18、新戒的挂搭与一般云水僧的挂单不一样，因为他们是为求戒的目的而来，所以要举行一定的仪式。
19、一九九一年，住持云水僧释透印法师携第子智虹缘居于此。
20、宋陆游《别建安》诗之一：“三十年来云水僧，常挑钵?系行?。
21、智缘，红尘中一云水僧，曾游走四方求智求真求佛法。
22、宋黄庭坚《送张天觉》诗：“去国行万里，淡如云水僧。
23、市佛教活动中心道场，邵武市佛教协会常设办公地点，十方云水僧人往来之驿站。
24、道台闻自，深为感动，第二天候师於衙门口，询其所以，显师对曰∶「此地是赴普陀山的要道，而无丛林供云水僧挂单，我发愿在此建一十方丛林，供三宝结缘。
25、当他走进客堂坐下之后，知客师看他只有一个破包袱，人也矮小，长的又是一副苦恼相，把他当作“云水僧”看待。
26、1936年，性彻大师在海印寺出家，以云水僧行脚诸方禅院，静心潜修。
27、于相国寺指导云水僧众之余，十五年如一日深究源于中国的禅诗文之巅，五山文学之首《蕉坚蒿》（日本相国寺住持绝海中津所著），注释并付梓刊行，独秀当代日本禅林。
28、雪峰和尚结庵而居时，有两个云水僧来访。
29、寺院丛林也以“云水僧”来雅称云游四方居无定所的道人。
30、明高启《期张校理王著作徐记室游虎阜》诗：“前身似是云水僧，馀习爱觅名山登。
31、故在丛林中，单即代表“人”，也因此就有“单位”这个名词，并衍生出很多相关名词，如：“挂单”是指到寺院投宿，若人已额满而不接受云水僧挂单，称为“止单”。
32、奉化县有个挺有名气的“云水僧（佛教称谓。
33、金元好问《寄赵宜之》诗：“一瓶一钵百无累，恨我不如云水僧。
34、自此，十方云水僧闻风而至，香港的禅门渐见规范，至1924年正名为宝莲禅寺。
35、寺内也部分接待云水僧挂单，1940年还传过一次戒。
36、昔云水僧行脚时必携带锡杖，若入丛林，得允许安居时，则挂锡杖于壁上之钩，以表示止住寺内。
37、⑺云：云水僧，云游僧。
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