进善：jìn shàn 基本解释：●详细解释：1. 进呈善言。《晏子春秋·问上十七》：“从邪害民者有罪，进善举过者有赏。” 张纯一 校注：“奬进善言敢直諫者。” 唐 柳宗元 《贺赦表》：“广直言之路，启进善之门。” 清 魏源 《默觚下·治篇十二》：“至于彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢諫之鼓……审其诅祝，察其谤议，于以明目达聪，而元首良焉，股肱康焉。”2. 进举贤善之人。 汉 班固 《白虎通·考黜》：“多贤乃能进善，进善乃能退恶。” 晋 葛洪 《抱朴子·君道》：“仪决水以进善，钧絶絃以黜恶。” 唐 张鷟 《龙筋凤髓判》：“求贤为国，进善无私。”
1、屡屡劝他远离小人，“修德进善”。
2、张纯一校注：“奖进善言敢直谏者。
3、及太于既冠成人，免于保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。
4、政府于一九九八年推行与时并进善
5、于是她广谋从众，敬业乐群，爱人好士，任贤进善，负重致远，决心用心灵织成满园锦绣。语本《后汉书?赵?传》“茧栗犊，岂能负重致远乎”唐李贤注：“犊角如茧栗，言小也。
6、《报羊希书》：“夫下之士，砥行磨名，欲不辱其志气，运奇蓄异，将进善于所灭。
7、得正见精进善调意乐。
8、即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
9、于是下令曰：“吾欲进善，有谒而不通者，罪至死。
10、古之治天下,朝有进善之旌,诽谤之木,所以通治道而来谏者。
11、此时有位勇施比丘，乐学精进善修戒律，聪慧博学仪表出众。
13、扶弱抑强，进善黜恶，教化大行。
14、南宫地清，列宿虚位，擢才进善，以佐邦理。
15、二曰虚心白意，进善信道，勉主以体谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。
16、尧设之五达之道，令民进善也。
17、◎善言进，则不善无由入矣；不进善言，则善亦无由入矣。
18、美雅一肚子气，故意进善奇的房间找麻烦。
21、记载：“其父进善画鱼，李东阳尝赠以诗，云：‘生绡如云笔如雨，恍惚变态不可求。
22、公不推贤进善，乃以利规我，欲方我汉桓、灵邪？
23、江大人所陈五事,一是随时朝省,二是请尊师敬保,三是减省杂役,四是撤销市酤,五是破除迷信;杜大人也时常劝进修德进善,毋招谗谤。
24、硅推诚进善，每存规益，帝益任之。
25、何妥曰：理国之道，须进善纳谏。
26、《后汉书?蔡茂传》：“臣闻兴化致教，必由进善；康国宁人，莫大理恶。
27、如淳曰：“欲有进善者，立於旌下言之。
28、《新唐书?褚遂良传》：“进善人，共成政道。
29、欲不辱其志气；选奇蓄异，将进善于所天。
30、言：“荀令君之进善，不进不休，荀军师之去恶，不去不止。武守法尽公，进善退恶，在职时无赫赫名，去后常为人称道。
31、唐?柳宗元《贺赦表》：“广直言之路，启进善之门。
32、因此，善学促进善教，善学又必然要求善学。
33、救失，不以尤悔为虑；进善惩恶，不以亲雠自嫌。
34、臣谓兴化致治以康?国家者，繇进善而弃恶。
36、唐?张?《龙筋凤髓判》：“求贤为国，进善无私。
37、它们以追逐猎物进善于逆风翱翔而出名。
38、石文进善于用兵，常激励士卒，要他们“平时谐练军法，战时抱持忠愤，有此，战无不克”。
40、传》：“及太子既冠成人，免於保傅之严，则有记过之史，彻膳之宰，进善之旌，诽谤之木，敢谏之鼓。
41、或有吁嗟之怨而不得闻，或有进善之忠而不得信。
42、汉?班固《白虎通?考黜》：“多贤乃能进善，进善乃能退恶。
43、上疏陈十事，曰整朝纲，省庶政，进善良，剔奸蠹，显公道，杜私门，广恩泽，实钞法，严武备，举封赠。
44、至于何谓"爱国”，他认为就是"进善言，做善行”。
45、少住一日，至擦竹卡，遇雨更大，仅止土屋一间，聊资憩息，坐以待旦。尚进善爱人，坐以待旦，擢门下书佐朱隽，恒叹述之，以为有不凡之操。
46、本坊朝觐的哈吉有3名；马良奇、马进善、杨正良。
47、或有吁嗟之怒而不得闻，或有进善之忠而不得信。
48、混乱的朝政，向皇帝上了10条疏:“整朝纲、省庶政、进善良、剔奸蠹、显公道、杜私门、广恩泽、实钞法、严武备、举封赠。
49、同“进善惩奸”。
50、理想的德育，应该重视在自然的活动中养成学生的德性，让学生在游戏和丰富多彩的自主活动中体验和感悟道德的境界；理想的德育，应该重视让学生与书本为友，与大师对话，在人类优秀文化遗产中净化自己的灵魂，升华自己的人格；理想的德育，应该重视培养学生健康的生活情趣和才艺，丰富学生的精神世界，在美的氛围中推进善的教育；理想的德育，应该注重为学生寻找生活的榜样，
51、一次武后宴请朝中宰相，要求宰相们向其进善言。
52、止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。
53、罗?诞生前夜，罗进善梦见一只仙鹤夕栖堂中。」「令王路设进善之旌，非谤之木，敢?之鼓。
54、于是她广谋从众，敬业乐群，爱人好士，任贤进善，负重致远，决心
55、桓帝纪下》：“进善退恶，风教肃然。
56、孔子明得失，差贵贱，反王道之本，讥天王以致太平，刺恶讥微，不遗小大，善无细而不举，恶无细而不去，进善诛恶，绝诸本而已矣。
57、这种单线传承的习俗，虽然能克绍箕裘，精进不绝，但毕竟有传习不广，难于发扬光大，更进善境，甚之由于世事沧桑，人事代谢，偶有意外，即有传失之虞。
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