张载：zhāngzài 基本解释：北宋哲学家。宋明理学创始人之一。人称横渠先生，凤翔fd2a县（今属陕西）人。曾讲学关中，故其学派被称为“关学”。认为“气”是充满宇宙的实体，气不生不灭。由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《易说》等。●详细解释：北宋哲学家。宋明理学创始人之一。人称横渠先生，凤翔fd2a县（今属陕西）人。曾讲学关中，故其学派被称为“关学”。认为“气”是充满宇宙的实体，气不生不灭。由于“气”的聚散变化，形成各种事物现象。著作有《正蒙》、《易说》等。★ 张载(1020~1077)字子厚，其先世本大梁人；历五代，不仕。至其祖复始仕真宗朝，为给事中，集贤院学士，赠司空。父迪仕仁宗朝，知涪州，卒于官所；时其弟兄均幼弱，不克东归，遂寄籍陕西凤翔府横渠镇，后世因尊为横渠先生。 张载生于宋真宗天禧四年，死于神宗熙宁十年；论辈分为二程兄弟的表叔，比康节小九岁，比濂溪小三岁，享年五十八岁。 张载少孤，能自立，志气不群；十八岁时西夏侵中国边境，乃上书谒范仲淹，欲聚众取洮西失地以报效国家，文正公一见之下，即知其为可造之才，乃责以：「儒者自有名教可乐，何事于兵？」并赠〔中庸〕一册，要他仔细研读。横渠初读其书，犹未以为足，后渐觉其中自有至理，遂改初心，专心求道。 后横渠至京师，从学者甚众，坐虎皮交椅讲授〔易经〕，一时传为佳话。及与二程兄弟讨论，即停止讲学，并且诚恳地告诉他的学生说：「今有二程至，深明易道，吾不及也；可往师之。」其虚怀若谷，有如此者。 张载三十七岁时，考中了进士，奉派为云岩县县令；施政大抵以敦本善俗为先，以教育者的态度，教化县民注重孝悌，每以月吉，具酒食，召父老高年者，亲为劝酬，使人知养老事长之义，顺便探询县民疾苦，及告以训诫子弟之意。就任未久，即政通人和，民俗丕变。神宗熙宁二年(1069)，由于御史中丞吕晦叔推荐，升调为崇文院校书。因当时王安石执政，厉行新法，他不愿卷入新旧派党争的漩涡，乃托疾归横渠故居，一面讲学，一面着述，以全副精神，教育后辈；其抱负极大，收效亦宏。 横渠敝衣蔬食，与诸生讲学，告以知礼成性，变化气质之道；以为这是为学求道的基本工夫。气质变化后，横渠还勉学者必须求做圣人，达到仁者的境界。他认为秦、汉以来，学者最大的毛病，就是「知人而不知天，只求做贤人，而不求做圣人」。所以他告诫学生最重要的一句话，就是「学必如圣人而后已」。 横渠教学，概括言之，为「穷神化，一天人，立大本，斥墨学，尊礼、贵德、乐天、安命，以〔易〕为宗，以〔中庸〕为的，以〔礼〕为体，以孔、孟为法；黜怪妄，辨鬼神，其家族婚丧葬祭，率用先王之意而傅以今礼；又论定井田、宅里、发敛、学校之法，皆欲条理成书，而措诸实用」。至是，关中风俗，乃一变而至于古。 熙宁九年(1076)，吕汲公大防荐于朝，认为「张载之学，善发圣人之遗意，……乞召还旧职，访以治体」。神宗乃诏知太常礼院，与有司议礼；会有言者，欲讲行冠婚丧祭之礼以善俗，礼官安习故常，以古今异俗为说，横渠力争不得。会有疾，乃谒告以归。中道疾作，抵临潼，沐浴更衣而寝，旦视之，逝矣，时为熙宁十年十二月。逝时囊笥萧然，明日，门人在长安者，奔哭致赙襚，始克敛，遂奉柩归葬于涪州。翰林学士许将等，言其恬于进取，乞加赠恤，诏赐馆职半转。嘉定十三年(1220)，赐諡明公，淳佑元年(1241)，追封郿伯，从祀学宫。清雍正二年(1724)，改称先贤，父迪亦配享祠庙。 横渠着述闳富，今其存者，凡〔东铭〕、〔西铭〕各一篇，〔正蒙〕十七篇，〔易说〕上中下三卷，文集十卷，〔经学理窟〕十一篇，以及后人纂辑之语录、后录二卷，〔性理拾遗〕一卷，〔近思录拾遗〕一卷，〔二程书拾遗〕一卷、附录一卷；其他佚亡不可考者，谅亦不少。 由于横渠立心要与天地同大，故其工夫一刻间断不得，也一刹那放松不得，如说：「言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。」在横渠看来，要做一个君子，自一身以至一日一刻皆当操存省察，无少间断，然后能进。就一身而论，不能无言语，所言则必系合乎世道人心而后为「有教」；不能不行动，而行动必须中乎规矩准绳而后为「有法」。自一日而论，白天必有所事，必须勤其功而始为「有为」；晚间亦不可荒废，必澄清思虑以验「有得」。此即朝乾夕惕的意思；要一息之间，道义不使去心，一瞬之顷，天理自觉常存。到此境界，始能通天地万物，而为一体。因此他常说：「夜间自不合睡。」而其着〔正蒙〕时，常夜里默坐彻晓，处处置笔砚，得意即书。横渠是一个爱思想的人，要在思想上组织成一大体系，而思想之来，有时稍纵即逝，故而他想到一处，便要急速将之写下。他为学态度谨严，因此并不是所有写下的，都是他着作中存下的；他的着作，多是经苦心力索，精思凝链而成。 横渠本有志于政治，思将儒学的理想，在政事上实践出来，后以其道不行，乃退而讲学着述。他的着作，是在日以继夜的苦思中写出，因忘了保健身体，终于以身殉道。因此在其着作中，可说是投注了全副精神，展示了全副性情，也呕出了全副心血。 横渠生活简朴，其所居横渠故地，至僻陋，敞衣蔬食，与诸生讲学，贫不能自给，人不堪其忧，而横渠处之益安；其门人之贫困无赀者，虽粝蔬率与共之；其家童子，必使洒扫应对，给侍长者，女子之未嫁者，必使亲祭祀，纳酒浆。尝曰：「事亲奉祭，岂可使他人为之。」因事亲所以尽子之道，奉祭所以达己之诚，此二事非别人可代为。晚岁，适大歉，至人相食，家人恶米不凿，将舂之，横渠亟止之曰：「饥殍盈野，虽蔬食且自愧，又安忍有择乎？」居恒以天下为念，道见饥殍，辄咨嗟对案，不食者终日。 横渠认为世人所谓勘破世俗，安于贫贱者，违心之论也；若计有所出，力有可为，才有足济，恐未肯安之。必其真知义理之可乐，内重者外轻，一切利欲无足以动其心，乃能安乎贫贱。 横渠认为礼义为人生之根本。世人溺于耳目口体之欲，谓其可以奉身，欲以奉身，身已先为物屈，物纵好，身心先已不好。学者如惟衣食游乐是谋，则其志趣品地可知。 吕与叔撰行状，推崇「横渠气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲，其治家接物，大要正己以感人，人未之信，反躬自治，不以语人，虽有未喻，安行而无悔，故识与不识，闻风而畏，非其义，不敢以一毫及之」。后以为知言。 由于横渠气质刚毅，故为学精思力践，进道之勇，非常人所能及。又由于其气质刚毅，乃能不屈于物欲，而持终如始，操持不息。 王船山〔张子正蒙汪序论〕中指出：「学之兴于宋也，周子得二程子而道着；程子之道广，而一时之英才辐辏于其门。张子斅学关中，其门人未有殆庶者；而当时钜公耆儒如富、文、司马诸公，张子皆以素位隐居而末由相为羽翼，是以其道之行，曾不得与邵康节之数学相颉颃。而世之信从者寡，故道之诚然者不着。」船山又说：「张子之学上承孔孟之志，下救来兹之失，如皎日丽天，无幽不烛，圣人复起，未有能易焉者也。」又说：「张子言无非易，立天、立地、立人、反经研几，精义存神，以纲维三才，贞生而安死，则往圣之传，非张子其孰与归？」对横渠可谓推崇备至。 横渠之学，虽以门弟子未能光大师传，致其学派之传授不着，但在思想的影响上，却是无幽不烛，光芒万丈。横渠的着作，深为后儒所激赏；横渠的思想，亦为程朱所绍述。横渠以道自任之志，以天地之心为心的抱负，以及民胞物与的精神，尤足为后世所敬仰。横渠「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」数语，其气势磅礡，实可传诵千古。--作者:程运★人名：(1)（公元1020～1077）字子厚，宋郿县横渠镇人。服膺《易》、《礼》、《中庸》、孔、孟之学，为一代大儒，世称横渠先生。着有《西铭》、《东铭》、《正蒙》、《理窟》、《易说》等，总称《张子全书》。(2)字孟阳，晋朝安平人，生卒年不详。为着名文学家，官至中书侍郎；性闲雅，博学能文，着诗文多篇行世。生平： 生于北宋真宗天禧四年（公元一○二○年），卒于北宋神宗熙宁十年（公元一○七七年），年五十八。张载，字子厚，号横渠，生于河南开封，因其父累任外官并卒于任，故举家寓居陕西凤翔郿县横渠镇（关中地区），故学者亦称其横渠先生。曾与二程论学，学推本六经，治学极勤，后因其弟忤王安石，故退居关中故里讲学，开后世所谓关学一派。晚年受荐于吕大防，诏知太常礼院，后因疾归，卒于途中。着作：着有＜西铭＞、＜东铭＞各一篇，《正蒙》十篇，《经学理窟》十二篇，横渠《易学》三卷，《语录》、《文集》各一卷，其中《易学》今以亡佚，后 人编有《张子全书》。观点：一、民胞物与二、慎保善性三、万物一体评价：钱穆认为「六有四为」之学：若谓濂溪高洁，康节豪放，横渠则是坚若卓绝。横渠自述其生活与志愿，钱穆题括为「六有四为」之学。
1、宋张载《正蒙?三十》：“圣人于物无畔援，虽佛?、南子，苟以是心至，教之在我尔，不为已甚也如是。
2、西方采取的是强硬的手段，要征服自然，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：民，吾同胞，物，吾与也。
3、这一精神的集中体现,就是张载的
4、张载不仅对礼进行了形上的研究，而且受到其经世思想的影响，曾尝试在民间推行礼制，并在一定范围内改变了民风民俗。
5、宋张载《正蒙?太和》：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
6、天人视野下的张载人性学说
7、曹植（酒赋）提到“宜成醪醴”之后又说“素蚁如萍”，晋张载《酃酒赋》更形容它“缥蚁萍布，芬香酷烈”，则此酒又是极香的，即词所谓“浮香絮”。
8、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载直言鲠议，致天下太平。
9、张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：「观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。
10、从浙江到福建与朱熹会晤，两人在寒泉精舍相与读周敦颐、张载、程颢、程颐等著作，感其“广大闳博，若无津涯”，初学者不易把握其要义，于是精选622条，辑成《近思录》，共分14卷。
11、张载注：“近世王者后宫，以椒房为通称，听政殿后，有鸣鹤堂、楸梓坊、木兰坊……东西二坊之中央有温室。
12、西方采取的是强硬的手段，要征服自然，而东方则主张采用和平友好的手段，也就是天人合要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人类生存所需要的一切。宋代大哲学家张载说：民，吾同胞，物，吾与也。
14、( *注:如在公众资讯站使用该项服务，你需要使用一张载有数码证书的智能身份证。 )张载不仅对礼进行了形上的研究，而且受到其经世思想的影响，曾尝试在民间推行礼制，并在一定范围内改变了民风民俗。
16、马理在礼仪方面拜师张载，但在学述上更接近程、朱见解独到。
17、《艺文类聚》卷九引晋张载《?汜池赋》：“纤绪挂而?鲔来，芳饵沉而?鲤浮，丰伙逾於巨壑，信可乐以忘忧。《淮南子?原道训》：“夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩针芒距，微纶芳饵，加之以詹何、娟?之数，犹不能与网罟争得也。
18、结果发现，在知识共享的影响因素中，外在报酬是知识共享的诱因；内在报酬、利他主义才会对知识共享产生持久的激励作用；对目标的承诺、授权式领导行为、团队的效能、信任的文化都会影响到知识共享的实现。文章第二部分是以平面理论为工具对几种有代表性的人性理论进行介绍和评述的，包括以孔子、孟子为代表的性善论：以荀况、韩非为代表的性恶论；以告不害、王令、苏轼为代表的性本无论；以世硕、扬雄、司马光为代表的性善恶混说；以董仲舒、王充、荀悦为代表的性三品论；以张载、二程、朱熹为代表的性二元论以及流行于西方的利己主义、利他主义和己他两利主义。
19、五行者，五常之形气也。【张载?正蒙】声者，形气相轧而成。
20、出处：晋?张载《七哀》：“北芒何垒垒，高陵有四五，借问谁家坟，皆云汉世主。皓性微工巧，多所兴立，为山于天泉池西，采掘北芒及南山佳石，徙竹汝、颍，罗莳其间。
21、虽有乌获、逢蒙之技不得用（逢蒙：古代的射箭能手），枯木朽株尽为难矣。”赵殿成笺注：“张载《榷论》：‘孱夫与乌获讼力，非龙文赤鼎无以明之。
22、当时由张华肯定并代表这一时期创作的分别是“三张二陆两潘一左”，即张载、张协、张亢三兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳、潘尼叔侄和以风骨与诗赋闻名的左思。
23、张载的佛教观及其启示
24、一代关中名土刘古愚(刘光贲)说他的学问可与北宋著名理学家、“关学”的创始人张载媲美；说他注重实际，不拘泥成法，博览群书，而“不为书所愚”。
25、晋张载《七哀》诗：“珠柙离玉体，珍宝见剽虏。
26、据黄渡志记载，早在建国初期，以夏光芬、戎昌贤为代表的沪书创作人员，不畏艰辛深入民间挖掘素材，创作了许多好的沪书作品。行武出身的张载阳，于军政之余喜弄翰墨，造诣宏深，成就卓著，以雄厚刚健的书风，在高手如林的近代现江、浙、沪书坛，立稳脚跟。
27、其实“天人合一”并非《周易》之本义，是宋朝张载哲学思想的主要概念。
28、他给几张载玻片上染了色，然后放到显微镜下观察。
29、张载气论之性理命题探微
30、在《汉魏六朝百三名家集》中把他和张载的作品辑为《张孟阳?景阳集》。
31、晋张载《榷论》：“况夫庸庸之徒，少有不得意者，则自以为枉伏，莫不饰小辩、立小善以偶时，结朋党、聚虚誉以驱俗。
32、作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有250余字，但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园，而且为社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。
33、论张载的德育方法
34、文章第二部分是以平面理论为工具对几种有代表性的人性理论进行介绍和评述的，包括以孔子、孟子为代表的性善论：以荀况、韩非为代表的性恶论；以告不害、王令、苏轼为代表的性本无论；以世硕、扬雄、司马光为代表的性善恶混说；以董仲舒、王充、荀悦为代表的性三品论；以张载、二程、朱熹为代表的性二元论以及流行于西方的利己主义、利他主义和己他两利主义。
35、文末还简要分析了张载“太虚即气”的观点与玄学、 《恒先》的关系。
36、张载教学论浅析
37、宋?张载《正蒙?三十》：“六十尽人物之性，声入心通。
38、但文学创作空前繁荣，建安时期出现三曹七子，之后的西晋文坛又有三张（张载、张协、张亢）二陆（陆机、陆云）两潘（潘岳、潘尼）一左（左思），此外还有张华等。
39、张载人性论思想诠释
40、朱于张载常有微词
41、三张”指诗人张载与其弟张协，张亢；“二陆”指文学家陆机与弟陆云；“两潘”指文学家潘岳与侄潘尼；“一左”指诗人左思。
42、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。张载1基普教授认为他讲的东西越是无法为听众理解,人家就越以为他高明
44、张载境界哲学的独特品格
45、墓前有碑楼一座，碑文略述张载生平事迹。?Dynamo是负载生成器。
46、张载＜七哀诗＞》：“珠柙离玉体，珍宝见剽虏。
47、无怪乎钟嵘说“孟阳（张载字）诗乃远惭厥弟”了。
48、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。张载
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