果报：guǒ bào 基本解释：[retribution] 因果报应,佛教的一种宿命论一善念者,亦得善果报;一恶念者,亦得恶果报。——《法苑珠林·无三昧经》●详细解释：佛家语。因果报应。即所谓夙世种善因，今生得善果；为恶则得恶报。《法苑珠林》卷七七引《惟无三昧经》：“一善念者，亦得善果报；一恶念者，亦得恶果报。” 明 郎瑛 《七修类稿·辩证七·夷坚论地狱》：“世间果报之事，此善善恶恶天道好还者也。” 清 冯桂芬 《＜太上感应篇图说＞序》：“儒者不谈果报，而天人感应之理具载於经。”★◎ 果报 guǒbào[retribution] 因果报应,佛教的一种宿命论一善念者,亦得善果报;一恶念者,亦得恶果报。——《法苑珠林·无三昧经》
1、二者果报梨耶，缘十八界。
2、正义行事，公理不会长久湮没；心存善念，果报必然早晚现前。
3、我们看到，因果报应思想、封建的忠孝节义、三从四德、三纲五常等伦理道德观点，熔解在戏曲形象中，耳濡目染地对人们产生影响。
4、裘凤山、王佩卿等男班名角合作，演出于永庆、宝兴、协义等戏院，经常演出连台本戏《孟丽君》、《汉光武复国走南阳》、《果报录》等。
5、复次曼殊室利，若有众生不识善恶，唯怀贪惜，不知惠施及施果报，愚痴少智无有信心，多蓄珍财勤劳守护，见乞者来心生不喜，设不获已行惠施时，如割身肉深生吝惜，复有无量悭贪有情，积集资财，然于自身尚不能用，况当供给父母妻子、奴婢仆使，及来乞者，彼诸有情从此命终，生饿鬼中，或傍生趣。
6、只是在脑海中遵循因果报应的规则生活就能简单而轻松
7、《地狱变相图》就是介绍人堕地狱受种种罪报之真相，同时也说明地狱果报全是自作自受，不是阎罗天子所定的罪。
8、身相庄严，指修行者常怀慈忍之心，爱念于人，故招感色身相好庄严之果报。
9、他在《小说史大略》、《中国小说史略》和《中国小说的历史的变迁》中，将世情小说定义为记“大率为离合悲欢及发迹变泰”之人事，“间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉”的小说流派，对世情小说的起源、风貌特色以及发展脉络，作了初步的重点考察。
10、远因，谓间接引果者，如修世间之禅定，间接使遂生色界天之果报。
11、本文对蒙古族传统的道德观念和藏传佛教因果报应说作了对比,分析和揭示了佛教道德思想在蒙古人中传播的过程及产生的深远影响。
12、熙凤的强硬不必细述，自己先申明“比不得”别人“好性儿”，总之一句话“我说要行便行”，因果报应地狱阎王一概不惧。
13、镇，固守儿战，以待援军，余违节度，一战果报，贼遂由英山假官军旗帜趋袭黄州，陷之，分陷二蕲、德安，随州，黄梅，广济，又纠捻龚瞎子分犯罗麻，而江西贼双犯南岸兴国，大冶，崇阳，通山等处，省城戒严。
14、你知道因果报应什么意思吗？ -知道
15、能信过去未来善不善业人天果报。
16、你们将同样注意，在你们的一生中，实际上你们的因果报应与大多数的联系一起清除，你们控制而且如果它不是被清除，因而你们知道经历清除它的程序，是净化情感体，恢复爱和宽仁之心。
17、让他留在寺院里那么他能消除掉沉重的因果报应
18、另一种说法，则以十二婴孩中有六好六坏，表示生男育女、愚贤不肖，都是依照为善作恶所得的因果报应。
20、歷史是一面镜子，我们读歷史不是研究学术，而是要看看各个朝代兴盛、灭亡的原因，对於善恶、因缘、果报，人情事理之变化有更深刻的体会，我们要通晓世出世法才能弘扬佛法、护持佛法，否则往往做出毁谤正法、破坏三宝之事，自己还不知道。
21、复说金光童子本生因果报应之事。
22、如果报道是巨大鸡仔吓坏了乔治亚州人，那么他会要求作者查一查当地的电话号码簿，以确保查无此人。
23、现在的老人还是相信因果报应，认为作恶太多的人，最终会导致若敖鬼馁的下场。
24、人之所以倒霉，自有倒霉之因。人之所以幸福，自有幸福之缘。善恶果报丝毫不爽。
25、明沉德符《野获编?果报?冤报》：“众惧，哀请曰：‘君言良是，我曹不敢代为解。
26、圣慈氏弥勒说：如果对甚深的经轮供养锦衣，将在未来五百世得好衣服的果报。
27、孙捕头将昨晚突发情况以及今日验尸新发现等结果报告给了宋老爷,又将衙门之事安排妥当之后,这才带着祁天急急火火的的赶往王七家。
28、苦相可分为三苦以及八苦；苦果可分为有情世间以及器世间两种果报。
29、前八十回里，“懦小姐不问累金凤”一回，为她立了正传，黛玉说她是“虎狼屯于阶陛尚谈因果”，就是来吃人的野兽都蹲在门外台阶上了，却还在屋里慢条斯理地说些个因果报应的空话，她就是那么一个滥好人。
30、魏晋南北朝，中国佛教界流行的主要是大乘佛教学说，出现了以“六家七宗”和《肇论》为代表的般若空论思潮及以慧远的因果报应论、神不灭论跟道生的涅盘佛性论为代表的大乘有论思潮。
31、后有，指未证得涅盘者于未来尚须受生死轮回之果报；爱，指欲望、欲爱、渴爱，为所有生命烦恼之根源。
32、如果报血仇的人追赶他，长老不可把他交在报血仇的人手里，因为他并非蓄意杀人，他以前与他并没有仇恨。
33、四明南词的主要书目有：《珍珠塔》、《玉蜻蜓》、《白蛇传》、《双珠球》、《十美图》、《盘龙镯》、《雨雪亭》、《果报录》、《双珠风》、《西厢记》、《四法缘》等。
34、兰与棠等一直不肯放弃为诚报仇，而一直包庇德的警察局长因身染重病，相信因果报应，终答应棠的哀求顶证德。
35、不见持戒毁戒及施受果报之异。
36、没有免于因缘（因果报应）的细胞。
37、多言語文書情報交換に関する国際規格共同開発調査成果報告書 平成１４年度关于多种语言文书信息交换的国际标准共同开发调查成果报告书 平成１４年度
38、我们看到，因果报应思想、封建的忠孝节义、三从四德、三纲五常等伦理道德观点，熔解在戏曲形象中，耳濡目染地对人们产生影响。
39、过去未来现在三世业缘果报生处。
40、第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。
41、凡事忍让退步想，如意吉祥好果报。
42、此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。
43、这位师父平日爱骂人，呵佛骂祖惯了，现在果报来了，嘴巴都骂歪了，这怎么办？
44、若以精进而为庄严，果报圆满，当能降伏天魔外道，以诸佛法而救度之。
45、异史氏曰：“人生业果，饮啄必报，而惟果报之在房中者，如附骨之疽，其毒尤惨。
46、小子,不要停,我是用你那天魁大法引导,将你对她们的恩情,以她们感恩图报之心相合,将果报之力打入她们体内。
47、财施，将来得到天上人间福德之果报。
48、这些人是因为自己作恶多端，遭到现世报应的，康建因太岁压运，命该有难，不可违背，但由于曾救助过螃仙子，得以时来运转，这些人物的命运，都含有浓厚的因果报应色彩。
49、妙法老和尚的一席话说得大家无不信服,连连惊叹因果报应丝毫不爽!
50、六极之一凶短折，二疾，三忧，四贫，五恶，（貌丑曰恶）六弱，（身柔曰弱）乃前生多作不顺道义之事之果报，何得皆归于王政乎。
51、功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
52、相信因果报应！相信轮回！
53、及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。
54、李嘉诚警告盗墓者,会有因果报应,一世不会安乐
55、(第二回)这种果报观与《醉春风》不谋而合，即妻子的堕落往往是丈夫奸淫的果。
56、如果报告损害了英国的商贸利益那就会被雪藏-她可以给我
57、村庙酬神演戏的剧目都是传统的古装戏，从内容上来主要有五类，即说忠孝节义的伦理戏；道精忠报国的忠良戏；叙解民倒悬的清官戏；讲因果报应的宗教戏；唱男欢女爱的爱情戏。
58、并附会以“轮回果报、刀山剑树”之说，其实是非常诬罔而荒涎不经的。
59、迷信谓阴间东岳大帝属下专掌善恶因果报应的机构。
60、一百二除了明显的具有赏善罚恶特征的因果报应叙述模式之外，他还借助于预言模式、象征模式、点评模式、命运模式建构着对天道的执著信仰。
61、三界的果报实有，故云有，四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。
62、因果报应如响应声，如影随形。
63、というのも，都職員?委員会?党部会は議会活動との結びつきを，後援会?支持団体?スタッフは自らの地盤（組織）から寄せられる陳情と成果報告という政治情報の交流を容易に想像できるためである．这样说，都职员，委员会，党部会和议会活动挂钩，后援体，支持团体，职员从各自的地盘（组织）邮寄来的请援和成果报告的政治信息交流也容易想象。
64、国内外の人類の意外な核放射事故の損傷に関連する報道があったが、しかし死体解剖の資料が非常に少なく、筆者は仕事中に意外に￣６０Ｃｏγ放射線の放射を受けることによる死だ２例の患者の解剖結果を以下に報告する。尽管国内外有关人类意外核辐射事故损伤时有报道，但报道尸体解剖的资料却寥寥无几，笔者将两例在工作时意外遭受＾６０Ｃｏγ射线放射源照射致死病人的解剖结果报道如下．
65、总之，种善因得善报，种恶因得罪苦，因果报应丝毫不爽。
66、又如傻瓜杰克，虽然受尽父母和两个聪明哥哥的轻视与欺侮，甚至将他连哄带骗赶出门，他仍不以为忤；后来由于他乐善好施（聪明人总认为笨蛋才这麽做)的果报，他莫名其妙地竟娶了公主，又当了国王，他却还把父母兄长接来一起享福。
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