孝养：xiàoyǎng 基本解释：●详细解释：竭尽孝忱奉养父母。《书·酒诰》：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”孔传：“农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，远行贾卖，用其所得珍异孝养其父母。”《汉书·文帝纪》：“今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？”唐韩愈《大行皇太后挽歌词》：“一纪尊名正，三时孝养荣。”明杨慎《丁丑封事》：“两宫之孝养在陛下，臣民之覆庇在陛下。”《儿女英雄传》第十八回：“你养女儿一场，不曾得我一日孝养。”徐念慈《余之小说观》：“其旨趣，则教之以治家琐务，处事大纲，巨如政治伦常，细至饮食服用，上而孝养奉亲，下若义方教子，示以陈迹，动其兴盛。”★ 孝养出自〔盐铁论·第廿五篇·孝养篇〕，文字是：「文学曰：『善养者，不必刍豢也；善供服者，不必锦绣也。以己之所有，尽事其亲，孝之至也。故匹夫勤劳，犹足以顺礼；歠菽饮水，足以致其敬。孔子曰：「今之孝者，是为能养，不敬，何以别乎？」故上孝养志，其次养色，其次养体。贵礼，不贪其养，礼顺心和，养虽不备，可也。』」 在〔盐铁论〕的辩论中，御史大夫等政府官员从现实方面着眼，而贤良文学则以道德理想为根本。御史大夫们认为必先满足人民的物质生活后，始可进一步提高人民的精神生活，他们在申论孝道时，在〔论诽〕中说：「盖闻士之居世也，衣服足以胜身，食饮足以供亲。内足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家治然后可以治官。故饭鍅（同蔬）粝者，不可以言孝；妻子饥寒者，不可以言慈；绪业不备者，不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯足以默矣。」他们认为若无法供应父母的生活要求，就称不上是「孝」，所以在〔孝养篇〕中继续说：「与其礼有余而养不足，宁养有余而礼不足。」就是说物质方面「养」要充足，「礼」欠缺一些，仍然是孝。 文学反对这个说法，所以在〔孝养篇〕中提出了上一段中反驳的话。又继续反驳说：「居家理者，非谓积财也；事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意、尽礼义而已矣。」「君子重其礼，小人贪其养。」所谓的「孝」，就是说其核心并不在于物质方面丰厚的供养，因为「养」只是最次等的「养体」，其正的「养」，应该是「养志」、「养色」；养志是合乎父母的心意；养色是恭敬和顺从，使父母看了喜欢，这才是「孝」的真正意义。若是只求物质方面的供养，却未能作到对父母心意的尊重，仍然是「不孝」。 从御史大夫与贤良文学对「孝」的看法中，可以发现，两者各有其侧重之处，文学的看法为孝的「本质」所在，对于父母的物质奉养固然重要，但是「孝心」却更重要。因为物质方面的奉养，有时并非人力所能完全控制，而「尽心」却是人人都能做到的。--作者:方永泉★尽孝奉养父母。《书经．酒诰》：「肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。」《汉书．卷四．文帝纪》：「今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？」佛家以尊亲亡故后，追荐供养，称为「孝养」。
1、《清史稿?世祖纪二》：“隆恩罔极，高厚莫酬，朝夕趋承，冀尽孝养。
2、谓诸众生若能孝养敬顺父母。
3、父母恩、众生恩、国恩、三宝恩,称为四恩,孝养父母、广度众生、爱护国家、恭敬三宝。
4、因李二何以父母年老必须孝养，作为自己虽未能为明王室尽忠，却能为父母尽孝。
5、公主伴读姚丽宝乃大明国师姚广孝养女，马喇加酋长公子薄令达和爪哇国王子都克明都喜爱她。
6、十年之间，亲养阙然，爰及妻孥，莫之私顾，其意亦欲遂陛下孝养之心，拯生民于涂炭。
7、少孤依于祖母，孝养承顺。
8、蒸饼传者，嘉孝养也。
9、四时八节，孝养相当。
10、孝养》：“高台极望，食案方丈，而不可谓孝。
11、即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依，大恩罔极，高厚莫酬，惟朝夕趋承，冀尽孝养，今不幸子道不终，诚悃未遂，是朕之罪一也。
12、当有人说“管鲍分金”时鲍叔牙吃了亏，他解释说：管仲“不是贪这点小钱，而是家贫不给”；当有人讽刺管仲战场上胆怯后退，他辩解道：“这是因为管仲家有老母，需要他孝养侍奉，故不能轻生。
13、《尚书?酒诰》有云：“妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考、厥长，肇牵车牛、远服贾，用孝养厥父母。
14、公元前563年，在高厚陪同下在钟离与诸侯会面。隆恩罔极，高厚莫酬，朝夕趋承，冀尽孝养。
15、朕自弱龄即遇皇考太宗皇帝上宾，教训抚养，惟圣母皇太后慈育是依，大恩罔极，高厚莫酬，惟朝夕趋承，冀尽孝养，今不幸子道不终，诚悃未遂，是朕之罪一也。
16、总之,父母有抚育子女的义务,也有要求子女赡养的权利;子女有受父母抚养的权利,也应尽孝养父母的义务。
17、质实好义，事亲极备孝养。
18、山问：“大阐提人作五逆罪，孝养何在？
19、偕妻翟氏，孝养二亲丧哀祭敬。
20、人渴雅不欲以富贵骄人与士大夫处敬恭不怠暇日闭户焚香读书不轻出事亲孝承事公没哀毁骨立?卧病久而后能起太孺人有不豫昼夜躬视汤药及已病笃值太孺人亦有疾惧其问而伤也戒勿以告家人不得已告之比临视哀感愦乱绝而复苏戒其子鹿曰吾母若母若等当务孝养励志读书勉自成立毋徒恃宠禄？
21、四孝养父母谓父母为形生之本。
22、俱以至德称，兄弟孝养，闺门雍和。
23、旧时以“彩衣娱亲”表示孝养父母。
24、据平定州志载文“大阳泉村增生白呈懿，配室延氏，二十三岁夫亡，遗孤甫四岁，孝养姑翁，教子成立逾七旬，旌表建坊。
25、宪宗皇帝立，孝养两宫崇。
26、恭承敬当母天地，孝养干子孙释儒，念礼不绝锺磬声，消灾⑼难长福。
27、陛下诚能经延讲学，早朝勤政；布宽恤以安人心，躬献享以重宗庙；孝养慈闱，敬事苍昊；舍豹房而居大内，远嬖幸而近儒臣；禁中不为贸易，皇店不以罔财；还边兵於故伍，斥番僧于外寺；仃诸路之织造，罢不急之土木；“汰仓局门户之内官，禁水陆舟车之进奉；出留中奏牍以达下情，省传奉?员以慎名器。
28、也许，云紫萝迫于孝养尊亲、照顾遗孤的责任？
29、年四十余，乃学春秋杂说，孝养后母。
30、生平事亲孝养备至，居丧哀毁，骨立营葬，躬自负土，笃爱兄弟，先业尽推毕之祠墓则独肩焉。
31、梅英听后，吞气忍泪，从此立志孝养公爹。
32、佛告除盖障菩萨言，善男子彼观自在菩萨，从大阿鼻地狱出已，复入饿鬼大城，其中有无数百千饿鬼口出火焰，烧燃面目形体枯瘦，头发蓬乱身毛皆竖，腹大如山其咽如针，是时观自在菩萨摩诃萨，往诣饿鬼大城，其城炽燃业火悉灭变成清凉，时有守门鬼将执热铁棒，丑形巨质两眼深赤，发起慈心，我今不能守护如是恶业之地，是时观自在菩萨摩诃萨，起大悲心于十指端各各出河，又于足指亦各出河，一一毛孔皆出大河，是诸饿鬼饮其中水，饮是水时咽喉宽大身相圆满，复得种种上味饮食悉皆饱满，此诸饿鬼既获如是利益安乐，各各心中审谛思惟，南赡部洲人何故，常受清凉安隐快乐，其中或有善能常行恭敬孝养父母者，或有善能惠施遵奉善知识者，或有聪慧明达常好大乘者，或有善能行八圣道者，或有善能击法犍稚者，或有善能修破坏僧伽蓝者，或有善能修故佛塔者，或有善能修破损塔相轮者，或有善能供养尊重法师者，或有善能见如来经行处者，或有善能见菩萨经行处者，或有善能见辟支佛经行处者，或有善能见阿罗汉经行处者，作是思惟，南赡部洲有如是等修行之事，是时此大乘庄严宝王经中，自然出微妙声，是诸饿鬼得闻其声，所执身见虽如山峰及诸烦恼，金刚智杵破坏无余，便得往生极乐世界，皆为菩萨名随意口，是时观自在菩萨摩诃萨，救斯苦已，又往他方诸世界中救度有情。
33、父母存，固当孝养备至。
34、中还有一则记载：老莱子孝养二亲。
35、肇牵车牛(25)，远服贾用(26)，孝养厥父母。
36、康熙皇帝玄烨对祖母太皇太后的孝养，是颇受朝臣们称道的，在《康熙起居注》中曾有如下评述：“我皇上至德纯孝，奉事太皇太后三十余年，极四海九洲之养，尽一日三朝之礼，无一时不尽敬，无一事不竭诚。
37、巨有一子，年始两岁，巨语妻曰：‘今饥贫如此，老母年高，供勤孝养，恐不安存。其后人王永安存有清咸丰元年（1851）四月追封王存鳌圣旨，上有其后代例应承袭五品顶戴字样。
39、师问云居：“大阐提人，作五逆罪，孝养何在？
40、第一不持戒，不断酒肉，不杀生，不思善，为鬼仙之类；第二养真气长命者，为地仙；第三好战争，是剑仙；第四打坐修行者，为神仙；第五孝养师长父母、六度万行方便，救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗出，意同天心，正直无私曲，名曰天仙。
41、隆恩罔极，高厚莫酬，朝夕趋承，冀尽孝养。
42、天监三年，父出守巴西，子舆经蜀路险难，启求侍从，以孝养获许。
43、因与其僚上疏，劝帝早朝晏罢，躬九庙祭祀，崇两宫孝养，勤日讲。
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