引经据古：yǐnjīngjùgǔ基本解释：●详细解释：引用经史古籍中的文句或故事作为根据。宋楼钥《再乞致仕第二札》：“万一颠沛于郊庙坛壝之前，有污大仪，则臣死不足以塞责，是以不復更敢引经据古，直述情素，投告君父。”清纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之序》：“缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通。”★引用经典古籍中的文句或故事作为依据。清．纪昀《阅微草堂笔记．卷一五．姑妄听之一．序》：「缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通。」★修订本参考资料：引用经典古籍中的文句或故事作为依据。清˙纪昀˙阅微草堂笔记˙卷十五˙姑妄听之一˙序：缅昔作者，如王仲任、应仲远，引经据古，博辨宏通。★01.宋．楼钥《攻媿集．卷三六．将作少监黄艾右正言》：「尔其振厉风采，别白是非，引经据古，以佐朕之不逮。」★释义义参「引经据典」。见「引经据典」条。典源此处所列为「引经据典」之典源，提供参考。《后汉书．卷六二．荀干锺陈列传．荀淑》（荀爽）后遭党锢，隐于海上，又南遁汉滨，积十余年，以着述为事，遂称为硕儒。党禁解，五府并辟，司空袁逢举有道，不应。及逢1>卒，爽2>制服3>三年，当世往往化以为俗。时人多不行妻服，虽在亲忧犹有吊问丧疾者，又私谥4>其君父及诸名士，爽皆引据大义，正之经典，虽不悉变，亦颇有改。(1)逢：袁逢，东汉汝南汝阳人，生卒年不详，为人宽厚笃信，灵帝时为司空，卒諡宣文。(2)爽：荀爽（公元１２８～１９０），一名諝，东汉颍川颍阴人，为荀子第十二世孙，字慈明，十二岁能通《春秋》、《论语》。桓帝时拜为郎中，后遭党锢之祸。献帝时为司空，与王允等人欲共除董卓，但不久即病死。(3)制服：在父母丧期中穿的丧服。(4)私谥：古时对道德、功勋、文章有特殊成就的人，死后常由亲属或门生故吏加以諡号，称为「私諡」。相对于君主封赠的諡号而言。谥，同「諡」。典故说明此处所列为「引经据典」之典故说明，提供参考。荀淑是战国荀子的第十一世孙，他的品行高洁，博学多闻，有「神君」之称。虎父无犬子，他的八个儿子也都才华出众，时人称为「荀氏八龙」。荀爽是荀淑的第六个儿子，论到才学，则是排第一位，有「荀氏八龙，慈明无双」的评赞。荀爽自幼聪明好学，十二岁时便能通晓《春秋》、《论语》。桓帝时，太常赵典荐举荀爽至孝，拜为郎中。后来为了躲避党锢之祸，荀爽隐居汉水滨十余年，专事着述，着有《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等书，而有硕儒之称。党锢解除之后，司空袁逢荐举荀爽为官，但荀爽未就职。当时社会动乱，礼教崩坏，人们通常不为妻子服丧，或在为父母服丧期间仍到别人家中吊问丧疾，或者私自为死去的长辈加封諡号，这些行为都是违反礼节的。荀爽便引用典籍里的记载，来纠正时人错误的礼教观念，虽然没有完全改变当时人的习俗，也收到了很不错的效果。后来「引经据典」这句成语就从这里演变而出，用来形容引用经书典籍等做为说话、作文的依据。书证

1、宋?楼钥《再乞致仕第二札》：“万一颠沛于郊庙坛?之前，有污大仪，则臣死不足以塞责，是以不复更敢引经据古；直述情素，投告君父。

2、《四库全书总目》因此称赞他“引经据古，一一陈其矛盾之故，古文之伪乃大明”、“反复厘别，以祛千古之大疑，考证之学则固未之或先矣”。

3、诸人本朱子之说，相继抉摘，其伪益彰，然亦未能条分缕析，以炔其够漏，明海运始参考诸书，证其副别，而见闻较狭，苑采未周，至若原乃引经据古，一一陈其矛盾之故，古文之伪乃大明。

4、教育监生时，注重言传身教，先德而后艺；为穆宗帝讲学，引经据古以规时政，深得朝廷敬重。

5、自序云，“缅昔作者如王仲任应仲远引经据古，博辨宏通，陶渊明刘敬叔刘义庆简淡数言，自然妙远，诚不敢妄拟前修，然大旨期不乖于风教”者，即此之谓。