丧祭：sàngjì 基本解释：●详细解释：古丧礼。葬后之祭称丧祭。《礼记·檀弓下》：“是日也，以吉祭易丧祭。”《儿女英雄传》第二十回：“从来丧祭趁家之有无，他自己既不能尽心，要你多费，他必不安。”参见“吉祭”。★葬亡者后的祭祀。《礼记．檀弓下》：「是日也，以吉祭易丧祭。」《儿女英雄传．第二○回》：「从来丧祭称家之有无，她自己既不能尽心，要你多费，她必不安。」丧礼和祭祀。《书经．武成》：「重民五教，惟食丧祭。」
1、《乡言解颐?人部?丧祭》：“入殓择时，不与化命相冲便是，必请阴阳定时，虽暑月亦不敢违，及出殃、回煞等说，必不可从，三也。
2、’是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御、冠昏朝聘。
3、及上崩，遗诏以后丧祭逾礼为罪己之一。
4、长老皆以为便,可施行,因与议定嫁娶、丧祭仪品,略依古礼,不得过法”。目前市面上出现了较多的半导体激光治疗仪品牌，主要有：净雪激光治疗仪。
5、孔子曰：“天子诸侯之丧祭也，不斩衰者不与祭。
6、孔子推崇周礼，而丧祭之礼侍奉的对象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其无神论观念在礼学中处于两难境遇。
7、酌先儒冠昏丧祭之礼，行之家，家道之整，著闻州里……（陆九龄）从父兄读书讲古。
8、吕通六经，尤精于礼，与兄大防等同居时即切磋古礼，自谓所施冠昏丧祭诸礼一本于古，当时有“关中言礼学者推吕氏”之称。
9、伐冰之家，卿大夫以上，丧祭
10、同时，领导群众开展反对“冠婚丧祭屠宰捐”的斗争、“借粮度荒”和“分粮吃大户”等斗争。
11、长老皆以为便，可施行，因与议定嫁娶、丧祭仪品，略依古礼，不得过法。
12、处人只要个谦逊，居家只要个和平，教子只要个学好，吃穿只要个温饱，房舍家伙只要个坚实有用，冠婚丧祭只要个合理。
13、五崇俭约：须知财力有限，族人治家，无论婚丧祭葬宾客来往，礼不可失费用不可过奢，近来婚丧嫁娶必设盛宴，丧葬大摆排场，富者视之泛常，贫者亦为勉强，转办转奢风俗便不可收拾，自谓荣耀岂知困难即在眼前。
14、例如，礼学家钱玄认为，古代“礼”的范围十分广泛，“天子侯国建制、疆域划分、政法文教、礼乐兵刑、赋役财用、冠昏丧祭、服饰膳食、宫室车马、农商医卜、天文律历、工艺制作，可谓应有尽有，无所不包。
15、1927年冬参加了张鼎丞领导的反对“冠婚丧祭屠宰捐”的斗争。
16、隋?王通《中说?关朗》：“正家以四礼，冠婚丧祭。
17、盖欲成丧祭二礼，嗣以丧礼别有《吾说编》，因惟存祭礼。
18、慎丧祭言，慎终追远。
19、’是故礼必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。
20、最晚到殷代有了专门负责最初指的是冠婚丧祭时司仪的祭官。
21、又悯晚近丧祭礼废，恩纪衰薄，婚娶僭侈逾度，乃变通古礼，酌时俗之宜，成四礼榷疑八卷。
22、古丧祭名,有小祥、大祥之分。
23、及上崩，遗诏以后丧祭逾礼为罪己之一。
24、儒”最初指的是冠婚丧祭时的司仪。
25、其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝聘。
26、狄仁杰针对当时吴、楚多淫词的弊俗，奏请焚毁祠庙1700余所，唯留夏禹、吴太怕、季札、伍员四祠，减轻了江南人民的负担。他主张简化繁琐的封建礼仪，改革社会弊俗，“尝约先儒礼论酌立丧祭仪式，又疾女子裹足为弊俗，请禁未果，皆自行於家”。
27、在他的《礼经通论》里说：“冠昏丧祭射乡朝聘八者，礼之经也。
29、冠婚丧祭，称家有无，衣食人情，随分自适。
30、汉代婚仪基本上仍遵循古之六礼，西汉时颍川太守韩延寿召郡中长老为乡里所信向者数十人，“因与议定嫁娶丧祭仪品，略依古礼，不得过法”。
31、因此，古来儒家很重视冠礼，认为冠昏丧祭乡射朝聘诸礼，皆始于冠礼。
32、宋?王应麟《小学绀珠?人伦?四礼》“冠昏丧祭”明毛晋注：“文中子弟凝正家以四礼。
33、佛山俗例，丧祭要做七个“七”，每个“七”都要焚烧大量的祭品，尤其以“三七”为甚。
34、疏言：“朝章国典宜画一，民间冠昏丧祭未有定制，请编纂礼书，颁行天下。
35、为此劝告国民,继自今衣食、日用、冠婚、丧祭诸费,必不可少者,极力从俭,其可少者,一概省之,务期多惜一分物力,即多延一分生命。
36、上任后，他整顿学校，端正士风，“教人以行实为先”，抑“奔竞浮躁”之士，对纨绔子弟尤不宽待；刊刻《通鉴前锦》和《朱子纲目书法》等书；定《冠昏丧祭仪礼》刊布。
37、《宋史》之《吕大防传》说，大防“与大忠及弟大临同居，相切磋论道考礼，官昏丧祭一本于古，关中言礼学者推吕氏。
38、《江宁府学记》：“（先王之制礼?教之丧祭，以笃终而报本。
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