宗庙：zōng miào　基本解释：(1) [ancestral temple of a ruling house]∶天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋宗庙之祟。——《战国策·齐策四》(2) 又先王之宗庙。(3) 又立宗庙于薛。(4) [state]∶王室国家的代称宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》宗庙之事。——《论语·先进》(5) 又宗庙会同。●详细解释：1. 古代帝王、诸侯祭祀祖宗的庙宇。《国语·鲁语上》：“夫宗庙之有昭穆也，以次世之长幼，而等胄之亲疏也。”《史记·魏公子列传》：“今 秦 攻 魏 ， 魏 急而公子不恤，使 秦 破 大梁 而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？” 唐 韩愈 《论捕贼行赏表》：“陛下神圣英武之德，为巨 唐 中兴之君，宗庙神灵，所共祐助。” 叶恩 《上振贝子书》：“甲午之役，陵寝躪于戎马之足；庚子之乱，宗庙翻夫五色之旗。”2. 朝廷和国家政权的代称。《墨子·非命下》：“不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。”《后汉书·伏湛传》：“猾臣 王莽 ，杀帝盗位。宗室兴兵，除乱诛 莽 ，故羣下推立 圣公 ，以主宗庙。” 宋 王安石 《上皇帝万言书》：“而今公卿大夫，莫肯为陛下长虑后顾，为宗庙万世计，臣窃惑之。”《三国演义》第二回：“中官统领禁省， 汉 家故事。先帝新弃天下，尔欲诛杀旧臣，非重宗庙也。”★◎ 宗庙 zōngmiào(1) [ancestral temple of a ruling house]∶天子或诸侯祭祀祖先的专用房屋宗庙之祟。——《战国策·齐策四》(2) 又先王之宗庙。(3) 又立宗庙于薛。(4) [state]∶王室国家的代称宗庙社稷。——清· 周容《芋老人传》宗庙之事。——《论语·先进》(5) 又宗庙会同。★　　宗庙指祭祀先人的宗室，相当于今人所称祠堂。孔颖达〔礼记注疏〕中认为：「宗，尊也，庙，貌也，言祭宗庙见先祖之尊貌。」古人分别嫡庶系统，称所自出之祖曰宗，则宗庙即祖祢之庙，然而后世自大夫以下皆称家庙，宗庙乃专属诸侯、天子。〔礼记．曲礼下〕说：「君子将营宫室，宗庙为先，廐库为次，居室为后。」意谓建筑物应以放置祖先神位的场所为首，其次是国用的廐库，最后才是自己住的房屋。文中的君子所指的是诸侯，这段话是指诸侯营建工程的顺序。孙希旦〔礼记集解〕说：「宗庙所以奉先祖，故为先；廐库所以资国用，故为次；居室所以安身，故为后。」又谓其义可藉〔诗经．大雅．緜〕之内容作印证。诗文是：「缩版以载，作庙翼翼」，即宗庙为先之义。又说：「乃立皋门，皋门有伉」，天子之皋门相当于诸侯的库门，即廐库为次之义。又说：「乃立应门，应门将将」，应门之内即寝室，即是居室为后之义。　　自周朝建国以后，推尊祖先，祭祖是帝王的重要礼仪之一，因而建立宗庙，存放祖先的神位，以便祭祀。传流下来，成了中国传统的家族制度的象徵。--作者:陈章锡 ★王室、国家的代称。 【造句】南明四王，在明末仍维系着宗庙血食而不坠。 ★古代帝王、诸侯等奉祀祖先的地方。 【造句】宗庙致敬，鬼神着矣。（《孝经．感应》）★奉祀祖先的宫室。《孝经．感应》：「宗庙致敬，鬼神着矣。」唐．韩愈〈论捕贼行赏表〉：「此由天授陛下神圣英武之德，为巨唐中兴之君，宗庙神灵，所共佑助。」王室、国家的代称。《汉书．卷六八．霍光传》：「伊尹相殷，废太甲以安宗庙，后世称其忠。」《三国演义．第七三回》：「宗庙倾危，社稷将坠。」

1、40篇，是王室宗庙祭祀的舞曲歌辞。

2、释之案律盗宗庙服御物者为奏②，奏当弃市③。学琴的时候，就热心于演奏当代作曲家的新作。

3、宗庙：帝王或诸侯祭祀祖先的地方，借指祖先。

4、《宋史?礼志十一》：“古者宗庙九献，皇及后各四，诸臣一。

5、与南面的殷墟宫殿宗庙区隔河相望，与东部的洹北商城遥相呼应，是殷墟遗址中重要的组成部分。

6、投资20万元建成西官河广场，美化环境。二、建立社稷、宗庙、营建东西官署。

7、法物：指宗庙乐器、车驾、仪仗等。

8、自陛下践祚，宗庙之享，未尝亲事。

9、祝史作文，先将迁都缘由，祭告宗庙。

10、德寿宫，宗庙，景福宫， migliore ，南大门，乐天百货商城

11、周人宗庙祭享之礼，先有修除、择士、卜日、斋戒等准备工作。

12、臣等参议，可以配德乾元，恭承宗庙，徽音六宫，母仪天下。

13、《礼记?曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……酒曰清酌。

14、曰：此周公所制之礼也，以宗庙为重，而不敢凶服以接乎神，释三年之丧，以尽斯须之敬，此义之所在，而天子之守与士庶不同者也。

15、及营阜陵，又改成穆，?孝宗庙。

16、乡里上齿，宗庙上爵，朝廷上位，皆有等”。

17、乃备百官，立宗庙社稷于建康。

18、孔光等以定策安宗庙皆益封。

19、《乐府诗集?郊庙歌辞十二?汉宗庙乐舞辞》：“荧煌升藻藉，??转珠栊。

20、此后，他接二连三地破除了许多鲜卑固有的习俗，改用汉人习俗，如罢省了对鲜卑族诸神灵的祭祀，把汉地的天、神当作自己的神灵加以敬奉，崇拜天皇大帝和五方大帝；让汉族官吏参与太庙祭祀，打破了非帝室十姓不得参与国家丧葬祀礼的规定；由于小岁时众臣穿着裤褶来朝贺皇帝，觉得不合华夏礼仪，于是贺小年的风俗也被罢除；不允许像以前一样袒裸；改变拓跋鲜卑每年第二个月祭宗庙的习惯，像汉族人一样在第一个月祭宗庙；开始减省繁缛的四月祭天仪式，后来，索性罢废了鲜卑人十分重视的这项传统仪式，正式采用中原帝王祭祀天、地的仪式；革除了六月至阴山却霜的习俗，等等。

21、世爻辰土与宗庙爻已火相应。

22、凯旋时以所获俘虏献于宗庙，显示战功。

23、诏曰：“朕获保宗庙，不明不敏，宿夜忧劳，未皇宁息。

24、如《昏义》所讲“婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之”，一对新人各以一系红绳之半瓢交杯对饮，后合二半瓢为一体用红绳系牢成为婚礼上最重要的仪式，寓意不言而明。

25、派遣使者以太牢祭礼祭告于宗庙,以承奉祖宗的命令,也符合万民的愿望。

26、又按《周礼》：“外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。

27、案《汉仪》，天子所亲之祠，惟宗庙而已。

28、初，内出香祠温成庙，帝误书名称臣，扬休言：“此奉宗庙礼，有司承误不以闻。

29、乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。

30、至八月乙未，诏曰：“维建和元年八月乙未，制诏故大将军乘氏忠侯商女女莹：朕闻任姒佐周，绵运八百，良以德重黄床，足奉宗庙也。据《康熙字典》指出：“太任，文王之母”；又据《汉书》的《班婕妤传》上，也有赞美太任之辞说：“美皇英之女虞兮，荣任姒之母周。

31、《史记?乐书》：“乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸。

32、车骑将军光禄勋富平侯安世，宿卫忠正，宣德明恩，勤劳国家，守职秉义，以安宗庙，其益封万六百户，功次大将军光。

33、书于宗庙之六彝，欲神监焉。

34、瞽宗殷代乐人的宗庙和学校。

35、与入，曰：“寡人奉先君之宗庙，守社稷，闻先生直言正谏不讳。

36、孔颖达疏：“君出则长子留守宗庙社稷。

37、传旨说：豫建太子，所以重宗庙社稷。

38、有司曰：“豫建太子，所以重宗庙社稷，不忘天下也。

39、元代宗庙神主的位向与位次排列亦有一定历史与经典依据，万氏的指斥也有片面之处。

40、《说文》：“宗庙主也。

41、展衣：又称?衣，为王后礼见君王及大宴宾客的礼服，也是卿大夫之妻帮助君王礼祭宗庙的祭服。

42、《礼记?祭法》郑玄注说：“庙之言貌也，宗庙者先祖之尊貌也。

43、《管子?四称》：“昔者有道之君敬其山川宗庙社稷，及至先故之大臣，收聚以忠而大富之。

44、出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

45、高祖去世后，命沛县用四时歌舞祭享宗庙。后道宗诏上京立祠祭享，树碑以纪其功云。

46、唐韩愈《祭裴太常文》：“自郊丘故事，宗庙时宜，大君之所旁求，丞相之所卒问，群儒拱手，宗祝醉心，兄皆指陈根源，斟酌通变。

47、《集解》引郑玄曰：“宗彝，宗庙樽也。

48、再看陆象山赋诗的口气：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

49、陛下诚能经延讲学，早朝勤政；布宽恤以安人心，躬献享以重宗庙；孝养慈闱，敬事苍昊；舍豹房而居大内，远嬖幸而近儒臣；禁中不为贸易，皇店不以罔财；还边兵於故伍，斥番僧于外寺；仃诸路之织造，罢不急之土木；“汰仓局门户之内官，禁水陆舟车之进奉；出留中奏牍以达下情，省传奉?员以慎名器。

50、《论语鉴赏辞典》用简洁准确的“注释”，用通俗易懂的白话“译文”，用循循善诱、深入浅出的“要旨”，用极富内涵串讲的每篇“鉴赏”，把“不得其门而入，不观宗庙之美、百官之富”的“夫子之墙”清晰地展现在读者面前，使你可以“得其门而出”，漫游在智慧的海洋中，寻求到做人、做事、做官的诀窍，明白自己该做什么，不该故什么，怎么做，履行人生，躬耕实践。

51、不丧匕鬯”，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。

52、岂可翻无歌诗雅颂以播我君之休声烈光，神功圣德，刻于琬琰，流于金石，告于天地，奏于宗庙，存于万千年而无穷尽哉！

53、诏曰：「朕以眇身获保宗庙，战战栗栗，夙兴夜寐，修古帝王之事，诵《保傅传》、《孝经》、《论语》、《尚书》，未云有明。