昭穆：zhāo mù　基本解释：●详细解释：1. 古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。” 郑玄 注：“父曰昭，子曰穆。” 汉 桓宽 《盐铁论·忧边》：“ 鲁定公 序昭穆，顺祖禰。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令於伯字行中选择，庶昭穆顺序。”2. 指同一祖宗。 北齐 颜之推 《颜氏家训·风操》：“ 江 南风俗，自兹已往，高秩者，通呼为尊，同昭穆者，虽百世犹称兄弟；若对他人称之，皆云族人。”3. 墓地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。” 郑玄 注：“先王造塋者，昭居左，穆居右，夹处东西。” 明 方孝孺 《孝友庵记》：“见 伯鱼 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孙咸祔其则。”4. 古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。” 清 昭槤 《啸亭杂录·国初尚右》：“祭神仪神位，东嚮者为尊，其餘昭穆分列，至今犹沿其制。”5. 泛指宗族关系。 晋 潘岳 《杨荆州诔》：“系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。”《新唐书·杜正伦传》：“ 正伦 与城南诸 杜 昭穆素远。” 明 徐霖 《绣襦记·慈母感念》：“吾家族属蝉联，待我择一个昭穆承继便了。” 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：“况且昭穆伦次，立 福王 亦无大差。”6. 按照长幼、上下等次序左右排列。亦指此种排列的次序。《醒世恒言·钱秀才错占凤凰俦》：“ 钱青 自谦幼辈，再三不肯，只得东西昭穆坐下。”《红楼梦》第五三回：“只见 贾 府人分了昭穆，排班立定。”★宗庙的辈次排列。古代宗庙制度，天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙。以天子而言，太祖庙居中；二、四、六世居左，称为「昭」；三、五、七世居右，称为「穆」。见《礼记．王制》。祭祀时，子孙也按此规定排列行礼。《礼记．祭统》：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。」泛指一般宗族的辈分。《文选．潘岳．扬荆州诔》：「系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。」清．孔尚任《桃花扇．第一四出》：「况且昭穆伦次，立福王亦无大差。」坟地葬位的左右次序。《周礼．春官．冢人》：「先王之葬居中，以昭穆为左右。」

1、谋合编修尊祖训，式承昭穆等纲常。

2、况历汉、唐、晋、宋以来，屡被兵焚，有因天翻地覆而东转西移，有因沧海桑田而南迁北徙，散居四方者，已难枚举，复遭流寇为殃，遂使宗派昭穆，及晋绅士宦，共叹无微，窃天相吉人，报恩不爽。

3、古者祭必立尸，序其昭穆，使亡者有凭，致食飨之礼。

4、事后，朱厚?更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父兴献王朱??为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。

5、周府富阳昭穆王安濯，约1490－1523，惠庶二十二子，弘治十六年【1503】封。

6、不歆非类，异骨肉而共丞尝；不爱其亲，在行路而叙昭穆。

7、文章的讽刺力量也来自作者在形象描绘后的精当议论，如“此世所谓上下相孚也”，就是形象引来的结论。族内如终无子者，宜择亲支兄弟，昭穆相孚者以立嗣，切勿以无嗣为讳，不肯显立同宗之子，而潜养异姓之儿。

8、因有昭穆，子孙不管走到哪里，凭此就能彼此间认祖归宗。

9、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费

10、定下的祖宗昭穆相间的定制，改在清西陵选址重建陵寝。

11、【道貌岸然，伪善伤人,非君子作风，也莫怪乎一页书愤怒欲杀昭穆尊，如此邪恶奸宄之徒，大梵圣掌必惩恶徒！

12、只见贾府人分了昭穆,排班立定。

13、降自昭穆而后、?以陵夷。

14、如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时,火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德,土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别,金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下,水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。同时，注意选贤举能，甚至可以不分民族，不分等级，破格提拔，充分信任，使之有

15、及海陵废为庶人，二十二年，皇太子允恭奏，略曰：“追惟熙宗世嫡统绪，海陵无道，弑帝自立，崇正昭穆，削其断王，俾齿庶人之列。

16、自下观察众生布施持戒孝顺父母。昭穆皆自下之称则非逆数可知也。

17、由于人口众多,婚姻有缓急,出生有先后,嗣子有长幼,错综复杂,于是产生按辈行取名字的办法,严格次序,分清昭穆。

18、至其子相国嗣复知举，门生集候仆射，而李公在坐，时人谓之杨家上下门生。故嗣国嗣位之适子与其宗子而未有子，则必豫择其昭穆之等亲且贤者以建为嗣。

19、南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆

20、使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂用家人，缘偷袭弊，甚可嗟也。

21、故合散为聚汇一谱，详本支序昭穆，粲乎秩然，莫之或紊。

22、宋江休复《江邻几杂志》：“?享昭穆各有幄次，谓之神帐。

23、若夫宗族之次，昭穆之辨，尊卑之叙，支派之分，亲疏之别，名公钜卿，老师宿儒述之详矣，奚待余言而增益也哉。

24、《醒世恒言?钱秀才错占凤凰俦》：“钱青自谦幼辈，再三不肯，只得东西昭穆坐下。

25、公法庭右护法,东瀛浪人般的造型,武学以掌为主,擅於交涉斡旋,虽不若云垂野出色,但对昭穆尊忠心耿耿、克尽职守。

26、余氏昭穆为：“开紫智仁礼义，信忠君世泽芳，荣华光昌大，富贵绍贤宗。

27、思木本水源，重慎终追远，分别亲疏昭穆，记其播迁脉络，宗支蕃衍及人物业绩。

28、其潘湖字行60字“希均永伯于汝际国尔甫宗孙世克绳昭穆进朝廷孝友光先业文章式典型卿相扬叔仲衍基生念若贤嗣远尚书允敬承”。

29、凡为人子必孝其父母,为人妻必敬重其夫,为人兄姐必友爱其弟妹,为人弟妹必恭事其兄姐.再遵训:不要有私藏以伤了大义,不要学懒惰以消了家业,不要习奢华以招取天刑,不要听妇人言以间了和气,不要为非礼以横扰家门,不要好饮酒以乱了情性.凡此六者若有一件,必坏了汝身家,折了汝阴骘.此前人有家者之良规,予今直录以训汝等,若肯依着行家道必兴,子孙必昌;若不肯依着行家道必消,子孙不昌.聆兹训辞,其应如响言之痛心,各宜深警.2、凡人家之兴与不兴,在乎人之积善与不积善而已.如何谓之积善,内则孝父母敬兄长,外则和亲族睦邻里,凡利济人物之类皆是也.如何谓之不积善,恃己之强欺人,骗人之财以肥己,骄矜放肆,欺心瞒人,利己害物之类皆是也.书去惟上帝作善降之百祥,作不善降之百殃.郑氏云能爱子孙者,遗之以善,不爱子孙者,遗之以恶.斯言至切,各宜服膺.3、女训:云大凡和睦和人家,皆由内有贤妇人所助;忤逆的人家,亦皆由内有不贤的妇人所扰.何谓贤:事舅姑奉祭蔫敬夫子,睦姻戚,无故不出门庭,不妄笑语,如此之类皆是也;如何谓之不善,多言无耻,邪僻妒嫉,恃强凌弱,扰是非,饮酒乱性,徇私蔽公,如此之类是也.郑氏曰:天道甚近,福善祸淫,为妇人者不可不畏.4、吾族自始祖万庄府君以来,宗枝繁盛,子孙众多,虽有远近亲疏,实同一气,如水之千流万派而同一源,如木之千枝万叶,而同一本.其间不能无贫富贵贱,居富贵者,安可视宗族如路人,见贫贱而不恤哉,范文正公曰:于吾固有亲疏,于吾祖宗则均是子孙,固无亲疏也.若独享富贵而不恤宗族,异日何以见祖宗于地下,今何颜入家庙乎.郑氏云:彼病则吾病,彼辱则吾辱.凡吾子孙有富贵者,不可不恤宗族,宗族中有孤穷者,当随力周济,勿使失所,不可恃势相凌,而为一义有失木本水源之礼也,若有违之,天实鉴之.5、崇本堂之设肇自我先人也,自元季兵燹之后,子孙散处不能复合,先人乃率宗人创屋一所,于其上题曰崇本堂,以奉祖宗祭祀,且一宗族使之知其所自.以渔溪祖业大塘为祭塘,岁久废坠吾等复其地而重新之.刊族谱以明昭穆之次,修家训以遗子孙.则无非所以继先人之志也,为子孙者当谨遵教戒,继继承承无替引之,庶可以无忝先人之意也.6、吾族子孙颇多,须择年高行尊有德者一人为族长.为族长者,当致公无私,谨守礼法,以驭宗亲.不可循私,苟合取事乖方,郑氏云:一言不可妄发,一行不可妄为.庶合古人以身教之之意也,又须有容人之量,临事时勿察察而明,勿汶汶而暗,常视宗族如一家,忻戚如一人,斯能任其责矣.若其有失,家佐当明陈其事,以谏之,谏若不听,则会众以谏之,务尽爱敬勿失和气,若其果不能任事,则以次族长佐之.7、设家佐二人以助族长行事,不拘年之少长,择言而有信行而有恒,可为众人之仪表者为之.凡一族大小之事无不与焉,若有大故然后别择以代之.8、族长当正已,率下务存公道,不可少有偏私,有财物必聚为一处,明立文簿,命廉谨子弟掌之.凡有吉卤费用日用衣食等项,必量入为出,适可而止,勿得习尚奢华,自速贫贱,尤宜竭力教养子孙,使之读经史,学仁义崇礼让，士农工商各量其材而受之，如此则家道自昌。

30、于时有同姓名思应者，亦以昭穆情昵。

31、16根柱子大逾合抱，馆内10幅对联宜景宜时、宜情宜理，现录其三，以飨读者：“绍当代源流子孙亦以为序，承先祖祭祀昭穆不失其伦”；“胄出虞廷历代衣冠智仁勇，源承颍水累朝阀阅孝悌慈”；“五莲蒂结宗伯庙，三峰朝拱颍川堂”。

32、如果无子，宜择亲支兄弟昭穆相孚者，以立后嗣。

33、大堂东侧建有“五代祠”，祀大宗主鬯之五世，降则迁其太高祖以上之主于此，远依始祖，昭穆秩然。

34、福建南安阮氏源流因原有族谱失祥，解放后历经数年多处查询，未见其族谱中有明确记载，仅漳州市南靖县山城镇下碑村阮氏昭穆，传说是十八世祖成定公制定的三十二字：绵锦成章、扬辉启祥、敦仁耀德、英俊贤良，经伦

35、萃群涣于一堂，合万派于一宗夫然，系脉焕然，昭穆秩然，非仁人孝子之用心，曷克臻此？

36、又令测详定宗室昭穆远近，附于属籍。

37、昭穆既错，太祖无寄，失之远矣。

38、朕得识昭穆之序，寄远祖之思。

39、如此说来,昭穆就是父子,却又不是一朝父子,是代代相传的父子,父子的下辈还有父子,即昭穆昭穆昭穆,父子父子父子,无穷无尽没完没了。

40、－－奇象36，与一页书，一步莲华讨论‘天命’道貌岸然，伪善伤人,非君子作风，也莫怪乎一页书愤怒欲杀昭穆尊，如此邪恶奸宄之徒，大梵圣掌必惩恶徒！

41、使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂

42、大祭祀，读礼法，史以书叙昭穆之俎篮。

43、遭时之祸，坟墓芜秽，春秋蒸尝，昭穆无列。

44、岂图宋未悔祸，弑乱奄臻，遂矫害明茂，篡窃天宝，反道效尤，蔑我皇德，干我昭穆，寡我兄弟，恣鸱?之心，蹈伦、颖之志，覆移鼎祚，诬罔天人。

45、亨通会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。

46、昭穆相承，所以又说昭生穆，穆生昭。

47、金墩湖口黄氏字行（从二世起）原均长伯于，汝际国尔甫，宗孙世克绳，昭穆进朝廷，孝友光先业，文章式典型，卿相扬祖武；叔仲衍基生，念若贤嗣远，尚书允敬承。

48、今京兆以上既迁，太祖始得居正，议者以昭穆未足，欲屈太祖于卑坐，臣以为非礼典之旨也。

49、又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。

50、笔者查了连步春保管的连氏家谱，内中也有“昭穆”一词。注：“其始升，犹聚足连步；越二等，左右足各一发而升堂。

51、事后，朱厚?更定大礼，称孝宗为皇伯考；追尊生父兴献王朱佑?为皇考恭穆献皇帝，完成了自己的昭穆体系。

52、荒野之上，苍、九章伏藏、昭穆尊、贾子方、问天敌五大高手分立对视，乃是一触即发之势。

53、虽同出楚元王，由来不序昭穆。

54、尝请复群臣家庙，曰：“庆历元年赦书，许文武官立家庙，而有司终不能推述先典，因循顾望，使王公荐享，下同委巷，衣冠昭穆，杂

55、所谓昭穆,是指宗庙或墓地的辈份顺序和排列,伦序也就是通常所说的伦常次序,一般是指家族中的长幼辈分。

56、炎日、使得人心浮动，冷眼、却冻如冰霜，昭穆尊、南冥道真不敢轻心，专神以待！

57、谨上八庙昭穆异同，兼条次尝所答述者，乞赐折诸圣学，垂法万世。

58、魔界女后亲自驾临，天桥之主昭穆尊率众以待，愁云涧之上战火燃烧！

59、亨运会时来，贤嗣序昭穆；富有本日新，德业世常录。

60、《红楼梦》第五三回：“只见贾府人分了昭穆，排班立定。

61、一百二又恐昭穆失序,爰会合族人,共立家谱,庶乎昭穆朗朗,炳若星辰,支泒绵绵,显同江河。

62、若无行辈则昭穆易紊，无表字则称谓不论。

63、其他若辨商周改月改时，周诗周正及兄弟同昭穆，皆极精确。