阿世：ēshì 基本解释：●详细解释：迎合世俗。《史记·儒林列传》：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”明李贽《又答耿中丞书》：“阿世之语，市井之谈耳，何足復道之哉！。”清王夫之《读四书大全说·论语·为政九》：“故朱子之教人，亦谓不得不随时以就科举，特所为科举文字，当诚於立言，不为曲学阿世而已。”范文澜蔡美彪等《中国通史》第二编第二章第九节：“他著《史记》不是为了阿世，所以敢于用直笔。”
1、第六篇：“至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重其能定朝仪，知典礼也”。就以文中自炫“遍告当世巨公”作传一语，已显阿世媚俗之态，又何德行可言！
2、对那些曲学阿世之辈，从不客气，哪怕对方已是有名头的人物，也同样会被他拒之门外。
3、参见“曲学阿世”。
4、然常患无人可以助治者，以陛下择术未明，推诚未至，虽有皋、夔、稷、?、傅说之贤，亦将为小人所蔽，卷怀而去尔。钱基博对自己的教学作如是评述：“其为教也，必诚必信；以为卷怀不可以宏道，乃开诚以示物；显言不可以避患，故托古以明义，务正学以直言，无曲学以阿世。
5、此岂有意阿世俗苟合而已哉！
6、这正是窦金庸人世而不阿世、聪明而不势利、灵活而不世故的人格体现。
7、明李贽《又答耿中丞书》：“阿世之语，市井之谈耳，何足复道之哉！
8、他反对写作中的投机取巧、粗制滥造，最瞧不起“曲学阿世”或媚世媚俗、阿谀奉承的小人。
10、固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！
11、《书屋》的编者甘于寂寞，不喜显山露水，其作者也多是不“阿世媚俗”的精气内敛、气度厚重之人。
12、叙述西汉儒学，应该看到多数阿世取容的章句小儒，也应该看到少数同情人民的正统儒者。
13、良庵是因为要去大阪读书而前来向阿世道别，并希望她一同前去。
14、他们的反政府，已避开了现实政治，最多不曲学阿世，却不能正学以言。
15、舍人胡寅行词曰：“属者延见多士，问以治道，尔年未及冠，而能推明帝王躬行之本，无曲学阿世之态。
16、故上书慨慷，非无阿世之嫌。
17、示例：～，曲学阿世，皆从此而始矣。
18、先生的入室弟子，以治学谨严，不曲学阿世，而为陈先生所赏识和信任，后来并将保存和编刊自己全集的重任托付给他。同时他也是一位言传身教、诲人不倦的良师，被褐玉身，浩然正气，杜绝曲学阿世之风，形成了教育学生的“炙烈风格”。
19、一百五容庚教授生平为人不曲学阿世,不随风俯仰,是那一代学人思想和人格的精髓。
20、同时万二朗也隐约向阿世表示了好感。
21、《褒赠伊川》：“则曲学阿世者，又从而排陷之，卒使流离颠?，无所为而死，其祸贼于斯文者亦甚矣。
22、《史记儒林列传》“公孙子，务正学以言，无学以言，无曲学以阿世。
23、不媚时、不曲学阿世、不降志、不辱身、不追赶时髦,也不回避危险。
24、于是，在专制集权社会，“以孤独而微不足道的个人面对着巨大而有组织的权势，孟子所担心的‘枉道以从势’的情况是很容易发生的，而且事实上也常常发生，汉代公孙弘的‘曲学阿世’便是最著名的例子”（余著《中国知识分子的古代传统》）。
25、在他的著作中，不仅对历史上各种口谈道德而心存富贵、仁义其旗强盗其实、牛首其门而狗肉其内的秽德、秽行作过数不清的辛辣的揭发和批判，而且对历史上各种有害的文风和学风，如学而为“致富贵之资”，必然会曲学阿世，走旁门歪道；文人而不甘寂寞、不守本分而有“出位之思”，必然会“依傍门户”，以至“不耻谄佞”、“进退失据”；对历史上总有一些人要依傍名人，“嘘气成云”地进行吹捧，所谓“凡文章巨子如李、杜、韩、柳、苏、陆、汤显祖、曹雪芹等，各有大小‘佞臣’百十辈，吹嘘上天，绝倒于地，尊?c如璧，见肿为肥”等等，他都进行了无情地嘲弄，不仅写在书上（见《管锥编》第一卷），而且在我与先生交谈时，也不时提示此意，并引而申之说：这些“佞臣”常常吹其粗而遗其精，愈吹愈俗愈腐，离实愈远。
26、务正学以言，无曲学以阿世！
27、从相对凌空虚蹈的小说家、散文家、诗人到研究“经世济用”学说的经济学家，故意“曲其学”、“浅其说”而阿世、而自肥、而捧臭脚者比比皆是。
28、父亲一生恪守道德文章准则，治学一贯坚持"独立之精神、自由之思想”，"未尝侮食自矜，曲学阿世”。
29、王夫之说：患己知之不早，则屈学以阿世。
30、《答或人》：“乡原是一种小廉曲谨、阿世徇俗之人。
31、陈先生在治学上秉持“独立之精神，自由之思想”，不曲学阿世，每每于重大问题上有自己独到而深刻的见解。
32、此塔系唐开元年间（713-741），印度僧人阿世多尊者重建灵岩寺时修建。
33、一百七商业化心态当然也有问题,诸如拜金主义、唯利是图、浅薄浮躁、阿世媚俗等等,这需要精神的引导,文化的启迪。
34、父亲一生恪守道德文章准则，治学一贯坚持“独立之精神、自由之思想”，“未尝侮食自矜，曲学阿世”。
36、明方孝孺《叶友直处士像赞》：“不??以忤物，不汩汩以阿世。
37、这就是他晚年在给蒋秉南先生赠序中所讲的“贬斥势利,尊崇气节”,以及绝不“侮食自矜,曲学阿世”。
38、颔联以贾昌故事含蓄而又鲜明地表达了对阿世取容的宵小的蔑视，并表明不会改变自己刚正不曲的气节。
39、文化人不仅不为“比较浅”的观点惶恐,甚至还故意“曲学阿世,虚谈眩人”——这一中国文化传统中最令人不耻的文人品行,如今竟衣钵者众。
40、所谓“曲学阿世”即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。
41、谢阿世以取誉，宁放心于淡泊。
42、默念平生，固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋。
43、第六篇：“至叔孙通，则正以曲学阿世取容，非重其能定朝仪，知典礼也”。
44、其性放浪不羁，有伯夷叔齐之志，不阿世，不迎俗，不求闻达，不求富贵。
45、达此境界,就能做到诚实不欺,敢讲真话,不媚上谄下、弄虚作假;坚守操守,不曲学阿世、随波逐流;以诚待人,不矫揉造作、口是心非。
46、虽然与阿世王太子同父异母，但他很明显地比太子具备更有深度的性格。
47、阿世卡村隶属于凤仪乡合理村委会行政村，属于半山区。
48、治学的目的，贯彻在治学过程中，从不曲学阿世，也不受外缘的党派影响，从不受时局的变化而发生动摇”（摘自河南大学香港校友会1996年4月9日来函??笔者注）罗教授学术造诣精深，一生著作颇丰，尤以在河南大学执教五年期间的著作《现时代的意义》和20世纪50年代的《福利宣言》、《孔子未王而王论》为他的代表作。
49、才智之士，既得此以为阿世盗名之一秘钥，于是名节闲检，荡然无所顾复。
50、在这篇不足千字的短文里，陈寅恪称自己虽“奔走东西洋数万里”而“终无所成”，现在又“奄奄垂死，将就木矣”，但也有足以骄傲自豪者，那就是：“默念平生固未尝侮食自矜，曲学阿世，似可告慰友朋”。
51、余亦倔僵不阿世好，斤斤以古法自喜心，惟未尝自囿于前人之樊篱，徒取形似，未卜大雅以为如何？
52、文化人不仅不为“比较浅”的观点惶恐,甚至还故意“曲学阿世,虚谈眩人”——这一中国文化传统中最为令人不耻的文人品行,如今竟承衣钵者众。
53、不阿世、不迎俗，不以成败论英雄，不以荣辱定是非。资中筠
54、《叶友直处士像赞》：“不??以忤物，不汩汩以阿世。
55、倘若材料俱在,明知不实,仍然为了什么“经济利益”而曲为之辩,那就是曲学阿世,跌破学者的底线,要误入歧途了。
56、刀哀“未封而卒”，阿这和阿世英分别被授为邓川州土知州及罗川土千户。
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